ШАВУОТ

ВВЕДЕНИЕ

Шавуот - один из трех главных праздников, которые называются шалош регалим (дословный перевод: "три раза, когда следует приходить в Храм"). Так сказано об этих праздниках в Торе: "Три раза в году да явятся у тебя все мужчины перед Господом, Богом твоим, на место, которое Он изберет: в праздник Мацы (Песах), и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот" (Второзаконие 16:16).

В Песах евреи вышли из Египта, в Шавуот - через пятьдесят дней после Песаха - они получили Тору на горе Синай.

Указывая на дату праздника Шавуот, Тора однозначно связывает Шавуот с Песахом, рассматривая Дарование Торы как завершение Исхода из Египта: "И отсчитайте себе от второго дня празднования (Песах), от дня приношения вами омера возношения, семь недель,.. отсчитайте пятьдесят дней и принесите Господу приношения из нового хлеба" (Левит 23:15).

Само название "Шавуот" - "недели" - указывает на непосредственную связь Шавуота с Песахом: это семь недель между Песахом и Шавуотом, когда евреи, выйдя из Египта, ждали свершения того, ради чего Господь вывел их, - получения Торы, что ознаменует их полное освобождение.

Дни от Песаха до Шавуота называются днями "счета омера (снопа)". На следующий день после Песаха в Храм приносили сноп нового урожая ячменя, потом отсчитывали пятьдесят дней и в Шавуот приносили первую жертву из пшеницы нового урожая. Тогда начинался сезон приношения бикурим - "первинок", первых плодов нового урожая деревьев (подробнее см. ниже).

Даже и сейчас, когда Храма и жертв нет, на каждом еврее лежит заповедь считать дни между Песахом и Шавуотом. В эти дни еврей должен ежевечерне произносить: "Сегодня первый день счета омера", "сегодня второй день счета омера" и т.д. Так еврей выражает свое нетерпение дойти, наконец, до пятидесятого дня, когда Исход из Египта получит окончательную реализацию в Даровании Торы.

Название "Шавуот" можно связать не только со словами шева - "семь" - и шавуа - "неделя" (то есть семь недель между Песахом и Шавуотом), но и со словом швуа - "клятва" (множественное число - швуот). Тогда это означает "клятвы": верности Израиля Богу и верности Бога Израилю, то есть союз, заключенный между Богом и евреями на Синае.

Заключив этот союз, мы обязались соблюдать Тору. Бог же обязался сохранить еврейский народ - в противовес всем естественным силам истории, которые пытались уничтожить нас. Сегодня, через 3300 лет после заключения этого союза, мы видим, что только особое Божественное вмешательство спасало нас: ведь все те народы и культуры, которые были нашими ровесниками, уже давно стали "мертвыми историческими памятниками", а мы продолжаем жить.

В Шавуот читают два отрывка из Торы. Первый отрывок (Исход 19:1-20:26) рассказывает о Даровании Торы; второй (Числа 28:26-31) - о дополнительных жертвоприношениях в этот день, и по своему второму - "сельскохозяйственному" - аспекту праздник называется "днем приношения первых плодов".

Третий важный текст, читаемый в Шавуот, - это Свиток Рут. Ниже мы объясним, как связан праздник Шавуот с Рут и ее потомком - царем Давидом.

1. ПОДРОБНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ

Исход 20: 2-6. Я ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА; ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ ПЕРЕДО МНОЙ; НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ КУМИРА И НИКАКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ ТОГО, ЧТО НА НЕБЕ ВВЕРХУ, И ЧТО НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ, И ЧТО В ВОДЕ ПОД ЗЕМЛЕЮ; НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ ИМ И НЕ СЛУЖИ ИМ; ИБО Я ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, БОГ-РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО РОДА, ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕНАВИДЯТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ ДО ТЫСЯЧНЫХ РОДОВ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.

Первая и Вторая Заповеди говорят о вере в Единого Бога, управляющего всем, что происходит на земле, и о запрете идолопоклонства.

Почему Тора включает веру в единого Бога в число заповедей? Казалось бы, это не заповедь, влияющая на нашу повседневную жизнь, а абстрактный философский постулат. Но без веры в единого Бога выполнение остальных заповедей теряет смысл и основу. У разных людей могут быть разные, субъективные представления о морали, добре и истине. Даже если во многом представления о добре у большинства людей схожи, при материалистическом подходе трудно избежать релятивизма, так как материализм не признает существования добра и зла вне сознания людей, - а тогда в спорном случае как решить, кто прав? Ведь объективного добра, с точки зрения материалистов, не существует.

Если человек верит в существование нескольких высших сил, имеющих разные области действия или разные устремления, его мораль еще более зыбка, чем мораль материалиста. Какую из них он захочет удовлетворить тем или иным своим поступком? Идеалист, признающий существование материальных ценностей (в том числе, возможно, некоего вместилища добра и правды), находится в лучшем положении, но и одной уверенности в том, что эти ценности существуют, тоже недостаточно. Ведь, может быть, они никак не влияют на нашу жизнь, абсолютно недоступны, как некая вещь в себе? Лишь если человек верит в личностного Бога, который иногда открывается людям, вступает с ними в диалог - в форме откровения, пророчества, "голоса совести", вдохновения - тогда он должен чувствовать ответственность за каждый свой поступок, стремиться приблизиться к Богу, непрерывно работать над собой. И тогда обретают смысл все остальные заповеди - как общепринятые моральные законы, так и малопонятные ритуальные предписания. Выполнение заповедей может иметь смысл, только если есть Кто-то Один, Чью волю мы стремимся исполнить.

Два Имени Бога, употребленные в формулировке Первой Заповеди, отражают, как известно, два Его неразделимых аспекта. Традиция говорит нам, что Имя "Господь" (на иврите - непроизносимое Имя Бога, Тетраграмматон) отражает Его милосердие, а Имя "Бог", совпадающее по форме со множественным числом слова "судья", - Его справедливость. Милосердие и справедливость вступают, казалось бы, в противоречие друг с другом: если Бог должен вершить справедливый суд и наказывать грешников, как же Он может быть милостивым? Но Господь един, и Он может сделать то, что недоступно человеку, сочетать эти два конфликтующих свойства, быть милостивым в Своей справедливости и справедливым в милосердии.

Зачем в Первой Заповеди, говорящей о фундаментальной вере в Единого Бога, сказано: "Который вывел тебя из земли Египетской"? Если Тора хотела показать величие Бога, то не правильнее ли было бы подчеркнуть другое: "Который создал небо и землю"? Однако эта формулировка Торы дает нам понять, что Бог не только создал мир, но и продолжает непосредственно вмешиваться в судьбу человека.

Люди гораздо легче склонны поверить в то, что существует Кто-то, Создавший небо и землю, чем в то, что Бог не только "запустил" мир, но и продолжает им управлять.

Люди, которые не верят в "личностного Бога", склонны считать Бога слепой силой, которую не заботят конкретные события человеческой жизни. Но нельзя было не поверить в личностного Бога, управляющего судьбой человека, участникам и свидетелям исторического факта Исхода, видевшим это чудо своими глазами. Вера в Бога Исхода включает в себя также и веру в Божественное Дарование Торы, поскольку это Дарование - часть Исхода.

Еврейский монотеизм заключается, таким образом, не только в вере в Единого Бога, Создавшего мир, но и в признании того, что Бог управляет всем, что происходит в этом мире. Он стоит за всеми событиями человеческой жизни. Он ведет постоянный диалог и с каждым человеком в отдельности, и с народом Израиля в цепом. На иврите это управление называется hашгаха пратит, что в дословном переводе означает "индивидуальное провидение".

На основании этого более углубленного осмысления монотеизма мы можем понять, в чем состоит выполнение Первой Заповеди: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства". Оно заключается не в том, чтобы декларировать веру, а в воспитании в себе такого взгляда на мир, когда человек видит во всех явлениях жизни руку Единого Бога, ведущего постоянный диалог со Своими творениями.

"Да не будет у тебя других богов передо Мной; не делай себе кумира... не поклоняйся им и не служи им" - из Первой Заповеди уже ясно, что надо служить Богу, а не идолам. Зачем же еще разъяснять, что не надо поклоняться кумирам? По мнению наших Мудрецов, Вторая Заповедь была дана для того, чтобы избавить людей от ложного представления, будто Бог хочет, чтобы человек обращался к Нему с помощью посредников.

Человек может считать, что, конечно, Бог (а не идолы, не божества) есть Высший Правитель мира. Но он может при этом думать, что недостоин молиться Самому Богу, что нужен посредник, заступник, который передаст его просьбу Богу. Рамбам (Маймонид) разъясняет, что исторически идолопоклонство началось именно со служения посредникам. В древности все люди знали, что есть "верховный Бог", но как в обыденной жизни человек обращается по каждому вопросу не лично к царю, а к его мелким служащим, так и они решили обращаться к посредникам, персонифицированным силам природы и т.д. Они хотели служить Богу, но чувствовали себя недостойными обращаться к Нему непосредственно. С точки зрения Торы, такой подход уже является идолопоклонством и неизбежно ведет к деградации. Постепенно люди забыли о том, что через "посредников" они хотели служить Богу, и их идолы стали "независимыми богами". Вступление на этот путь запрещено.

Таким образом, Вторая Заповедь делает ясным, что "Господь, Бог твой" - это не просто "один бог" и не "высший из всех богов", но Он Один и Единственный Бог, и помимо Него нет никаких богов, т.е. никаких независимых высших сил.

Карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня - Раши объясняет, что этот стих имеет следующий смысл: наказание, которое полагалось отцам, может быть отложено и применено к их детям, но только в том случае, если дети продолжают дурные дела отцов. Это подчеркивается словами "которые ненавидят Меня". Если же дети идут по правильному пути, то наказание отцов не постигнет их.

Притча: некто одолжил сто монет у царя, а потом отрицал это и не возвратил долга. Его сын также получил в долг сто монет и точно так же отрицал это и не возвратил долга. То же самое сделал и внук. Когда пришел сын внука, то ему уже не дали денег в долг из-за его отцов, которые не хотели отдавать свои долги.

Творящий милость до тысячных родов любящим Меня - это означает, что заслуги отцов засчитываются людям вечно. Мы видим здесь, насколько Милосердие Всевышнего превосходит Его Суд.

Я... Который - в иврите есть два слова для местоимения "я": ани и анохи. Анохи - выражение эмфазы; логическое ударение в фразе падает именно на это слово. Мудрецы учат, что слово "анохи" в Первой Заповеди отражает единство Бога во всем многообразии Божественных Откровений народу Израиля. Традиция передает, что при Даровании Торы евреи слышали "голос отовсюду: сверху, снизу и со всех сторон света". Это являлось знаком того, что Бог присутствует всюду, во всех аспектах жизни. Человек может прийти к Богу разными путями. Одни откликаются на красоту, другие - на научную упорядоченность. Кто-то находит Бога в минуту одиночества, кто-то другой - в час триумфа. Голос слышится с разных сторон: можно найти Бога в морали, эстетике, науке, но все это Один и Тот же Бог. И изучение Торы помогает нам видеть Его во всех этих аспектах и понимать, что Он всюду Один и Тот же.

Который вывел тебя... - почему Десять Заповедей обращены к единственному числу второго лица? Это показывает личное участие Бога не только в общенациональной судьбе, но и в судьбе каждого отдельного еврея. И поэтому каждый еврей должен ощущать, что Десять Заповедей были даны ему лично, и он ответствен за свое выполнение Торы непосредственно перед Всевышним. Соблюдение или нарушение Торы другими людьми никак не может оправдывать его собственное поведение.

Вывел тебя из земли Египетской - Египет - средоточие идолопоклонства и средоточие "веры в силу собственной руки". В противоположнобть этому евреи должны ощущать всю свою жизнь в конечном счете зависимой лишь от Божественной воли. (Это не означает, конечно, пассивности: ведь Божественная воля по отношению ко мне зависит во многом от моих собственных Действий и мыслей.)

Из дома рабства - и теперь мы - рабы Ему. Это требование к каждому человеку ощущать себя всецело подчиненным лишь Богу и быть ответственным перед Ним. Эта ответственность и создает истинную свободу.

Да не будет у тебя других богов - слова Элоhим ахерим имеют три варианта перевода:

1) "другие боги", "силы природы", "абсолюты" и т.д.;

2) "боги других", т.е. то, чему поклоняются другие;

3) "боги чужие", т.е. боги, чужие для тех, кто им служит.

Первый вариант перевода подчеркивает подход, при котором чему-то, кроме Бога, придается абсолютное значение, - это почти идолопоклонство. Ко взглядам такого типа может быть отнесено преклонение перед наукой, демократией, утопическим (например, коммунистическим) обществом и т.п.

Второй вариант подчеркивает, что евреям запрещено делать "идолов для других", т.е. производить для других то, чему они поклоняются (даже, если производящий не вкладывает в свое "изделие" никакого "идолопоклонского смысла"), или же учить других делать идолов. От всего, что связано с идолопоклонством, запрещено получать какую-либо выгоду. Нельзя просить идолопоклонника поклясться именем его идола.

Третий вариант перевода - это, как разъясняет Раши, "боги, чужие для тех, кто им служит": к ним взывают, но они не отвечают. И это "природное наказание", заложенное в самой основе идолопоклонства. Когда люди служат чужим богам, эти боги рано или поздно предают их. Яркий пример этому - коммунизм, которому преданно служили евреи.

Тора предъявляет к евреям более строгие требования, чем к другим народам. И если всем запрещено идолопоклонство, то евреям категорически запрещен также шитуф (в дословном переводе "компаньонство"), т.е. воззрения, при которых с Богом соединяются еще какие-то существа или образы. Тора говорит (Исход 20:20): "Не делайте со Мной": т.е. запрещен вам шитуф, при обращении к Богу, вашему мысленному взору не должно представляться что-либо еще - для еврея это уже идолопоклонство. Шитуфом, например, является христианство в чистом виде, так как христиане обращаются к Богу, соединенному с образом личности Ешу (Иисуса). Что касается христианства с иконами и статуями, то, если молящийся воспринимает их как посредников и просит "заступиться и помолиться за него перед Богом", - это чистое идолопоклонство: если же эти изображения нужны ему лишь для углубления его собственного религиозного чувства, то это шитуф. Таким образом, большинство мнений сходится на том, что христиане-неевреи - не идолопоклонники, но христиане-евреи, безусловно, являются идолопоклонниками. Ислам же - не идолопоклонство и не шитуф.

Передо Мной - дословно "перед Лицом Моим". Мудрецы разъясняют эти слова как "пока Я существую", т.е. вечно, и еще "в Моем присутствии", но поскольку Бог вездесущ, разве может быть что-то сделано не в Его присутствии?! Мидраш толкует также: "перед Лицом Моим", т.е. даже, когда Он обращает Лицо Гнева, чтобы заставить человека исправиться, тот не должен пытаться прилепиться к другому богу.

Наши Мудрецы сравнивают идолопоклонство с прелюбодеянием (см. выше соотнесение первых пяти и вторых пяти из Десяти Заповедей). Прелюбодеяние имеет два аспекта: первый - это нарушение святости брака; второй - унижение обманутого супруга. Первый аспект имеет место независимо от того, знает об этом обманутый или нет. Но для того, чтобы чувствовать себя оскорбленным, нужно об этом знать. Вся земля полна Божественной Славой, - значит, идолопоклонство всегда происходит в присутствии Бога, независимо от того, где территориально совершаются сами действия, и поэтому идолопоклонство особенно унизительно и оскорбительно для Него.

Запрет идолопоклонства вместе с запретами убийства и прелюбодеяния составляет те три закона, о которых сказано: (Санhедрин 74) "Будь убит, но не сделай так" (обо всех остальных законах сказано, что "опасность для жизни освобождает от их исполнения"), ибо если человек занимается идолопоклонством, он сам разрушает смысл своего существования.

Еврей никогда не должен дать повод думать, что он поклоняется идолу; нельзя произносить слов или делать жесты, которые могут быть истолкованы другими как присоединение к идолопоклонству. В частности, если еврей видит монету на земле, лежащую перед идолом, то ему запрещено наклониться и поднять ее, потому что это будет выглядеть, как поклонение идолу. (Рамбам, hилхот Авода Зара, гл.3). (т.е. нельзя утешать себя словами: "Я же понимаю, что к чему, и не поклоняюсь этому идолу", - и получить выгоду от деятельности, которую другие сочтут как присоединение к идолопоклонству.)

Интересно, что при наличии большого количества предостережений против идолопоклонства нет специальных предостережений против атеизма. Это связано с тем, что атеизм является очень неустойчивым состоянием. Человек, не ощущающий себя стоящим напротив Бога, считает себя свободным, но скоро он начинает строить себе своего собственного идола. И поэтому обычно Бога заменяет не атеизм, а какая-то иная - безбожная - религия. И худший вид идолопоклонства - поклонение собственной силе, поклонение человеку: когда человек рассматривает себя и свои ощущения как "высшую меру всех вещей", в нем перестают функционировать сдерживающие центры и он становится способен на зло, не знающее границ.

Таким образом, идолопоклонство присуще не только древним: оно имеет отношение и к современности. Запрет идолопоклонства обращен не только к поколению евреев, вышедшему из Египта, но и ко всем последующим поколениям, вплоть до нас самих.

Основное значение слов "произносить Имя Господа" - это "клясться Именем Бога". Клятва-обещание с использованием Имени Бога обязывает человека выполнить ее; освободить его от нее почти невозможно.

Слово лешав - "попусту", дважды употребленное в этом стихе, имеет два основных значения: одно - "ложно", второе - "понапрасну", "без дела", "без смысла". Онкелос (автор классического перевода Торы на арамейский язык) переводит первое "попусту" как лемагана, т.е. "попусту, зря", а второе - лешикра - "ложно". Есть два разных нарушения: шекер и шав. Шекер - это обман, утверждение, которое неверно, но которое могло бы быть верным. Шав - это явная ложь, когда, например, клянутся, что черное - это белое. Такая ложь выставляет человека на посмешище и развращает личность. Как и все остальное во вселенной, человек принадлежит Богу, поэтому посягательство на собственную личность запрещено. Есть и другой вид напрасной клятвы - клясться в явной правде. Не нужно говорить штампами и клише. Учитель не должен учить, если он ничего не может добавить к тому, что и так известно. Это попрание человеческого достоинства (из комментариев р.Иосифа Соловейчика).

К Третьей Заповеди относиться также запрет браха леватала - "напрасного благословения", в котором употреблено Имя Бога. С ней связано также установление о том, что запрещается пытаться произнести четырехбуквенное Имя Бога; и даже другие Его Имена: "Господь" и "Бог" - мы произносим на иврите полностью только при чтении Торы или в молитве. В некоторых книгах слова "Бог" и "Господь" пишут не полностью, а, например, через дефис, даже и не на иврите.

И еще сказано у Мудрецов: "Кто называется произносящим напрасно Имя Бога? Тот, кто молится, надевает тфиллин: но, выходя к людям, поступает плохо".

Существует четыре типа клятв, которые являются образцами произнесения Имени Господа понапрасну, а именно: швуат битуй, швуат шав, швуат hа-пикадон и швуат hа-эдут.

Швуат битуй (она же швуат шекер) - это просто ложная клятва.

Швуат шав - это легкомысленная клятва, в которой упоминается Имя Бога. Легкомысленная клятва включает, например, случай, когда человек дает обет, зная наперед, что он не сможет выполнить его, или когда клянутся в очевидном факте, например: "Я клянусь, что этот камень является камнем". Оба приведенных примера являются образцами напрасной клятвы.

Третий тип клятвы - швуат hа-пикадон, т.е. "клятва по поводу имущества, принятого на хранение". Человек клянется, что у него во владении нет какого-то предмета, принадлежащего другому, а на самом деле этот предмет все-таки находится у него во владении. Если он дал ложную клятву намеренно, то он обязан выплатить владельцу полную исходную стоимость этого предмета плюс еще одну пятую его стоимости. В дополнение он должен принести жертву в Храме. Однако если он не знал, что поклялся ложно, то он не считается виноватым.

И четвертый тип клятвы - швуат hа-эдут, т.е. "клятва свидетельства". Это ложная клятва, когда свидетель клянется, что он ничего не знает о рассматриваемом деле и, следовательно, не может дать никаких показаний, а на самом деле он может свидетельствовать. Если свидетель намеренно дает такую ложную клятву, то он должен принести корбан-опе-ве-йоред - специальное жертвоприношение, размер которого определяется его материальными возможностями; однако если в тот момент, когда он приносил клятву, он действительно забыл все о рассматриваемом случае, но вспомнил снова после того, как клялся, такой свидетель не считается виновным.

Кроме запрета неправильных клятв, этой заповедью запрещаются, конечно, и другие случаи неуместного употребления Божественного Имени.

Многие люди считают, к сожалению, напрасное произнесение Имени Бога незначительным грехом. Однако нарушение Третьей Заповеди, так же как и Первой и Второй, содержит в себе преступление против Божественной сущности. Когда человек использует Имя Бога понапрасну, то он в действительности нарушает равновесие во всей природе, потому что каждое живое существо непосредственно связано с Богом. Тот, кто произнес Имя Бога понапрасну, похож на человека, который раскачивает ствол дерева, - при этом, ветки и листья тоже начинают дрожать.

Человек преходящ, в то время как Бог существует вечно. Когда человек использует Имя Бога в клятве, он клянется вечным. Тем самым он заявляет, что ничто на земле не может удержать его от исполнения его обещания. Но человек подвержен действию внешних сил, которые могут помешать ему исполнить данное обещание. Если произойдет что-нибудь такое, что не даст ему выполнить клятву, он будет виновен в произнесении Имени Бога понапрасну.

Мудрецы говорят, что вообще не следует привыкать к клятвам, так как если человек привык клясться, его язык автоматически заставит его поклясться даже тогда, когда он не хочет. Если ты постоянно будешь вести себя честно, то тебе поверят и без клятвы.

Запреты "идолопоклонства" и "богохульства" являются обязательными не только для евреев, но и для всех народов, т.е. входят в Семь Заповедей сыновей Ноаха.

Исход 20:8-11 - ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, ЧТОБЫ ОСВЯТИТЬ ЕГО. ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЯКОЕ ДЕЛО ТВОЕ: А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ - СУББОТА - ГОСПОДУ, БОГУ ТВОЕМУ: НЕ ДЕЛАЙ НИКАКОГО ДЕЛА НИ ТЫ, НИ СЫН ТВОЙ, НИ ДОЧЬ ТВОЯ, НИ PАБ ТВОЙ, НИ РАБЫНЯ ТВОЯ, НИ СКОТ ТВОЙ, НИ ПРИШЕЛЕЦ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВО ВРАТАХ ТВОИХ. ИБО В ШЕСТЬ ДНЕЙ СОЗДАЛ ГОСПОДЬ НЕБО И ЗЕМЛЮ, МОРЕ И ВСЕ, ЧТО В НИХ, И ПОКОИЛСЯ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ. ПОСЕМУ БЛАГОСЛОВИЛ ГОСПОДЬ ДЕНЬ СУББОТНИЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО".

Первое упоминание о Субботе мы находим в самом начале Торы, там, где говорится о Сотворении Мира. После шести дней работы Всевышний "покоится", т.е. прекращает на один день Свое созидательное вмешательство в мир. Тора так рассказывает об этом (Бытие 2:1):

"И ЗАВЕРШЕНЫ БЫЛИ НЕБО И ЗЕМЛЯ СО ВСЕМ ВОИНСТВОМ ИХ. И ЗАКОНЧИЛ БОГ ДНЕМ СЕДЬМЫМ РАБОТУ СВОЮ, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ, И ПОКОИЛСЯ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ ОТ ВСЕЙ РАБОТЫ СВОЕЙ, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ. И БЛАГОСЛОВИЛ БОГ ДЕНЬ СЕДЬМОЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО, ИБО В ЭТО ДЕНЬ ПОКОИЛСЯ ОН ОТ ВСЕЙ РАБОТЫ СВОЕЙ, КОТОРОЙ ЗАНИМАЛСЯ БОГ ПРИ СОТВОРЕНИИ МИРА.

(Этот отрывок читают в начале Субботы при освящении Субботней трапезы.)

Таким образом, смысл Субботы - это признание того, что мир сотворен, а не возник случайно. Только в этом случае мир может иметь цель и смысл, и тогда жизнь каждого отдельного человека тоже имеет цель и смысл. Таким образом, празднование Субботы - это празднование осмысления мира. Суббота напоминает тем, кто соблюдает ее (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мир был создан Богом и по Его слову продолжает существовать. Суббота провозглашает: "Почитай Своего Создателя, и пусть вся земля преклоняется перед Ним".

Еврейская Суббота имеет два аспекта: аспект "памяти" и аспект "соблюдения". В книге Исход при формулировке Десяти Заповедей сказано: "Помни День Субботний". В книге же Второзаконие (5:12) сформулировано так: "Соблюдай День Субботний". "Помни" означает: празднуй Субботу, ощущай ее величие и смысл, отдыхай и веселись. Второй аспект - "соблюдай" - означает: не нарушай Субботу, не совершай работы, которая запрещена в Субботу, охраняй ее святость. Традиция сообщает нам, что, когда Всевышний дал евреям услышать Десять Заповедей, - они услышали слово, которое означало одновременно и "помни", и "соблюдай" (как говорится в классической еврейской песне "Леха Доди", которую поют при наступлении Субботы: "соблюдай" и "помни" в едином слове дал нам услышать Единый Бог"). Поэтому в одном месте, при формулировке Десяти Заповедей, сказано "помни", а в другом - "соблюдай".

В каком-то смысле единство "помни" и "соблюдай" является основой подхода иудаизма к миру. Еврейская Традиция утверждает, что одно невозможно без другого. Невозможно философское понимание глубины мира без соблюдения четко предписанных заповедей, и наоборот, истинное соблюдение заповедей невозможно без понимания их философской глубины.

"Соблюдение" и "память" неотделимы друг от друга не только потому, что одно из двух ущербно и не полно без другого, но и потому, что одно без другого крайне неустойчиво. Тот, кто говорит: "Я буду помнить ценности еврейской культуры, а соблюдать заповеди для меня не обязательно", - наверняка потеряет и "память". Но и тот, кто пунктуально все соблюдает, не сознавая духовных ценностей, в этом заложенных, - рискует тем, что его дети, не видя смысла в соблюдении, могут, не дай Бог, сойти с пути Торы. И обо всем этом сказано в Торе (Второзаконие 5:29): "Придерживайтесь же строго того, что заповедал вам Господь, Бог ваш: не отклоняйтесь ни вправо, ни влево".

Тора не отрицает также социального значения Субботы. Сказано (Второзаконие 5:14): "Не делай никакой работы ни ты, ни раб твой... чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцей простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить День Субботний".

Но аспект признания Сотворения Мира все же предшествует аспекту социальному, потому что и социальные законы приобретают настоящий смысл только после признания того, что мир сотворен Богом.

Бог создал Небо и Землю и все, что в них содержится, за Шесть Дней, а в Седьмой День Он покоился. Человек тоже получил указание работать шесть дней и покоиться, отдыхать в седьмой. Он не должен опасаться, что пострадает социально или экономически, соблюдая Субботу, поскольку организует свою жизнь в соответствии с порядком, заложенным Богом в основание этого мира. Следуя плану Бога, работая шесть дней и отдыхая в седьмой, человек проявляет свою веру в пути Бога. Тот же, кто открыто нарушает Субботу, отрицает этим самые основы Торы.

ПРАЗДНОВАНИЕ Субботы включает выполнение предписаний Торы и «Мудрецов, связанных с освящением, отделением этого дня. Некоторые из этих предписаний имеют конкретное выражение: перед Субботой зажигают свечи, произнося специальное благословение: в Субботу устраивают три праздничные трапезы, и первые две из них начинают с особой молитвы - кидуша, освящения трапезы над бокалом вина. Другие же направлены на создание «Особой праздничной атмосферы: люди надевают красивую одежду, едят за празднично накрытым столом вкусную пищу, пьют вино.

СОБЛЮДЕНИЕ Субботы означает, что человек воздерживается от действий, подпадающих под категорию "39 видов созидательной работы". Что именно является такой работой, кратко перечислено ниже, в дополнительном комментарии.

Однако не должно быть так, чтобы человек, соблюдающий Субботу, поставил при этом в опасность жизнь свою или других людей. Все запреты Субботы Утрачивают силу в тех случаях, когда возникает вопрос о жизни и смерти, Даже если вероятность того, что обстоятельства опасны для жизни, невелика, также если при отсутствии надлежащих действий обстоятельства могут стать опасными для жизни.

Закон Субботы - единственный среди Десяти Заповедей, который, с европейской точки зрения, мог бы быть отнесен к обрядовым, а не к "сущностным". Включение Субботы в Десять Заповедей, в фундамент жизни, показывает, что в иудаизме нет разделения на "обряд" и "сущность", - все, заповеданное Богом, сущностно. Некоторые люди говорят: "Я признаю и соблюдаю только самое основное, Десять Заповедей, а остальное для меня не обязательно", но, как правило, такие люди не соблюдают Субботу и, следовательно, ошибаются, говоря, что соблюдают Десять Заповедей.

Итак, можно выделить три основных смысла Субботы. Во-первых, это признание нами того, что Бог сотворил мир в Шесть Дней и покоился в Седьмой, т.е. мир не "взялся сам по себе", но был сотворен, и, значит, он имеет цепь и смысл, и имеет смысл жизнь в нем. (Цепь вещи может быть только вне ее. Если кроме этого мира ничего нет, то существование этого мира, человечества и человека не имеет цепи и смысла.) Этот смысл Субботы отмечается вечерним кидушем, в котором читается отрывок о Сотворении Мира. Этому посвящена также Субботняя вечерняя молитва.

Во-вторых, Суббота - знак завета между Богом и народом Израиля. Сказано (Исход 31:13): "Субботы Мои соблюдайте, ибо знак это между Мною и вами в поколениях ваших, дабы знали вы, что Я Господь, освящающий вас". Говорится в Субботних молитвах: "И не дал Ты ее (Субботу) народам мира и не уделил Ты ее идолопоклонникам, но только Израилю - народу Твоему, который Ты избрал".

В первую Субботу - дарованием покоя и отдохновением - завершено было Сотворение материального мира, а Синайским Откровением, которое также произошло в Субботу, было окончено Сотворение мира духовного. Таким образом, Суббота - это соединение материального с духовным, формальных действий с духовным содержанием, "соблюдай" с "помни".

Адаму, первому человеку. Бог поручил привести мир к святости, но тот не справился с Божественным поручением. Через Ноя дал Бог возможность человечеству исправить ошибку, но и тут человечество пришло лишь к строительству Вавилонской башни и, вследствие этого, к рассеянию. В конце концов, Бог избрал Авраама и задача "привести мир к святости" была возложена на народ Израиля; поэтому Суббота дарована Богом именно Израилю, она символ его задачи, потому что это "приведение мира к святости" и есть "присоединение материального к духовному".

Этот второй аспект Субботы празднуется утренним кидушем (освящением утренней трапезы). Синайскому Откровению посвящена также утренняя Субботняя молитва.

В-третьих, Суббота есть знак нашего выхода из Египта и освобождения от Египетского рабства, свободного отдыха в противоположность состоянию рабства, как говорит об этом цитировавшаяся формулировка Заповеди о Субботе в книге Второзакония.

Как уже отмечалось выше, в тексте этой Заповеди имеется важнейшее расхождение между двумя формулировками Десяти Заповедей: в книге Исход сказано: "Помни день Субботний", а в книге Второзаконие - "Соблюдай день Субботний". "Помни" и "соблюдай" были сказаны как бы одновременно - это нечто, что "рот не может произнести, а ухо не может услышать". Как сказано: "Одно (слово) Бог сказал, в два (слова) я услышал" (Псалом 62). Это можно понимать так: помни о Субботе, пока она еще не наступила, готовься к ней, считай дни, отсчитывая от нее (дни недели не имеют на иврите самостоятельных названий, но называются "первый от Субботы", "второй от Субботы" и т.д.), и соблюдай ее, когда она уже наступила. Мудрецы учат также, что соблюдение Субботы включает одновременное выполнение двух категорий заповедей: с одной стороны, запретов на различные виды работы, с другой - повелений, связанных с освящением Субботнего дня. Под заповедью "помнить Субботу" мы понимаем освящение ее от начала до конца. Знаками этого освящения служат зажигание свечей и кидуш (освящение трапезы над бокалом вина) в пятницу вечером; hавдала по истечении Субботы (она тоже читается над бокалом вина и включает зажигание свечи). Сказано в Писании: "Вино веселит сердце человеческое" (Псалмы 104:15). Суббота должна быть днем радости и наслаждения, поэтому ее освящают над бокалом вина. В Субботу еврей надевает свою лучшую одежду и устраивает по крайней мере три праздничные трапезы (вечером, утром и после полудня). Он старается устремить сбои помыслы ввысь и не только не делать работы, но и не думать о ней. Таким образом, Суббота - не подходящее время для обсуждения деловых вопросов. Мидраш говорит: подчеркивай уникальность Субботы всем поведением - одевайся по-другому, ешь по-другому, пей по-другому.

Мелаха - термин, который Тора использует в связи с работами, запрещен-йыми в Субботу, - не обязательно означает "работу, вызывающую физическое йпи духовное утомление". Еврейское понятие мелаха относится к работе, которая включает производственное, созидательное или преобразующее действие. Человек может провести всю Субботу, бегая вверх и вниз по лестнице до изнеможения, и тем не менее он не нарушит Субботу; но одно зажигание спички - это нарушение Субботы, потому что при этом создается пламя.

Термин мелаха - "созидательная работа" - включает в себя 39 авот (в дословном переводе "отцы"), т.е. основных категорий работ, и сотни толдот (в дословном переводе "порождений"), т.е. подкатегорий. Авот мелаха - это те работы, которые были необходимы евреям для построения Скинии Завета (переносного Храма). Мы знаем, что в Субботу эти работы выполнять нельзя, так как Бог повелел евреям на Субботу все строительство прекращать. Вот 39 авот - основных работ, запрещенных в Субботу:

1. пахать; 2. сеять; 3. жать; 4. вязать снопы; 5. молотить; 6. веять: 7. выбирать зерно из соломы; 8. молоть; 9. просеиватьмуку; 10. месить тесто; 11. печь или варить;

12. стричь овец; 13. отбеливать шерсть; 14. чесать шерсть; 15. окрашивать; 16. прясть; 17. делать две петли; 18. ссучивать нити; 19. ткать; 20. разъединять две нити; 21. завязывать узлы; 22. развязывать узлы; 23. шить; 24. распарывать сшитое;

25. охотиться; 26. убивать животное; 27. сдирать шкуру; 28. засаливать кожу; 29. обрабатывать кожу; 30. процарапывать линии; 31. разрезать: 32. писать; 33. стирать написанное;

34. строить; 35. разрушать; 36. зажигать; 37. гасить; 38. делать "последний удар молота" - заканчивать производственный процесс; 39. переносить вещи из одного владения в другое.

Для того, чтобы некоторая деятельность считалась работой, запрещенной в Субботу, она должна подпадать под категорию мелехет махшевет, т.е. задачи, выполненной сознательно и умышленно. Таким образом, разрешено передвинуть стул с места на место, хотя есть опасность того, что из-за этого останется след на земле: точно так же можно ходить по траве, хотя есть вероятность, что некоторые травинки будут срезаны под ногами, хотя и запрещено прочерчивать пинию по земле или срезать стебли травы. С другой стороны, те действия, которые сами по себе разрешены в Субботу, но всегда приводят к нарушению ее, запрещены. Так, запрещено умываться на лужайке, так как неизбежно при этом поливаешь траву, а поливка растений или травы - это одна из запрещенных разновидностей работ.

Ввиду вышесказанного Мудрецы запретили различные виды работ, которые хотя сами по себе и не составляют нарушения Субботы, могут легко привести к выполнению одной из 39 основных категорий (авот) или подкатегорий (толдот) работ, которые запрещены. Эти запреты имеют статус "постановления Мудрецов".

Тора запрещает не только самому работать в Субботу, но и поручать это делать кому-либо другому. Однако если с неевреем было заранее договорено, что он будет делать некоторую работу, и обеим сторонам ясно, что он будет работать также и в Субботу, - то это все же разрешается. В случае опасности для здоровья или очень большого ущерба можно намекнуть ему на эту работу даже в Субботу.

Сказано: "Ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя". Можно было бы подумать, что имеются в виду взрослые дети. Но ведь взрослые сын и дочь сами включены в "ты"! Значит, "сын твой и дочь твоя" - это твои маленькие дети. Следовательно, нельзя говорить ребенку: "сделай то-то", если это запрещено в Субботу. Сказано далее: "И слуга (раб) твой, и служанка твоя" - можно было бы подумать, что речь идет о слугах-евреях, но разве они не входят в "ты"? Ведь Тора обращена ко всем евреям, и к рабам тоже. Значит, это относится к слугам-неевреям. А зачем сказаны слова "и скот твой"? Разве неясно, что "не работай" означает, что нельзя работать и с животными? Однако отсюда мы выводим, что нельзя отдавать свое животное на Субботу нееврею и нельзя класть на него ношу. К кому же относится слово "и пришелец" в заповеди о Субботе? Если имеется в виду прозелит, перешедший в иудаизм, то разве не сказано: "Закон для вас и для пришельцев, живущих среди вас." Но здесь имеется в виду гер тошав - нееврей, поселившийся среди евреев и принявший на себя законы сыновей Ноаха. Еврей не может поручить такому геру делать какую-нибудь работу на него в Субботу (но гер тошав может без ограничений работать сам на себя).

Когда евреи вышли из Египта, то манна не падала в Субботу, освящая ее (т.е отделяя от других дней), в пятницу же манна падала в двойном количестве; и лишняя мера, если ее оставлять на Субботу, не портилась (в отличие о" остальных дней, когда вся манна, оставленная на утро, портилась), и в этом было благословение Субботы. Это соответствует сказанному: "Благословил Господь День Субботний и освятил его" (Бытие 2:3). (Раши комментирует: "Благословил манной и освятил манной".) В память о двойной порции манны, выпа- давшей перед Субботой, во время каждой из трех Субботних трапез мы читаем благословение над двумя целыми хлебами.

Исход 20:12. ЧТИ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ ТВОЮ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ.

Сказано у Мудрецов: трое участвуют в создании ребенка: отец, мать и Всевышний. Спрашивается: почему следует подчеркивать участие Бога в рождении ребенка? Разве рука Бога не проявляется во всем, что мы делаем и что происходит в мире? Но если в других областях жизни можно сказать, что Бог управляет уже созданным миром, то здесь Он каждый раз выступает как Творец. Родители создают тело ребенка, а Бог - душу. Бог и родители играют одинаково важную роль в создании человеческой личности, и, следовательно, мы обязаны почитать и Бога, и родителей.

Пятая заповедь трактует о почтении к родителям и через них - о почтении к Богу, и потому она стоит среди первых пяти Заповедей, говорящих об отношениях человека с Богом, а не среди вторых пяти, говорящих об отношениях Между человеком и человеком. Она показывает, кроме того, что невозможно Точно разделить взаимоотношения человека с Богом и человека с человеком.

Наши Мудрецы утверждают, что почитание Бога имеет приоритет по важности, а почитание родителей - приоритет по срочности. Иными словами, если повеление отца или матери противоречит повелению Бога (т.е. указанию Торы), то человек обязан не послушаться родителей и исполнить волю Бога. Однако сказано у Мудрецов: "Если просит отец сына сделать что-либо для него, а сын в это время обязан выполнить еще какую-нибудь заповедь, но эту заповедь могут за него выполнить другие, то пусть он оставит ее другим, а сам почтит отца своего и мать. Да не скажет человек: "Исполню я прежде волю Отца моего на небесах и отложу выполнение воли отца и матери моих".

Один из стихов Торы, посвященный почитанию родителей, звучит так (Левит 19:3): "Каждый мать свою и отца своего бойтесь (уважайте), а Субботы Мои Соблюдайте; Я Господь, Бог ваш". То, что этот стих заканчивается словами "Я Господь, Бог ваш", означает: если бы не специальное повеление Бога, у нас не было бы обязанности почитать родителей (в частности, эта заповедь не входит в число Семи Заповедей сыновей Ноаха). Приоритет послушания Богу подчеркивается также всей конструкцией стиха: "Мать и отца бойтесь, а Субботы соблюдайте", т.е. соблюдайте независимо от мнения родителей, так как и они обязаны передо Мной и перед своими предками соблюдать Тору.

Кроме прямого противоречия с заповедями, закон указывает на три важных случая, когда можно не послушаться родителей: 1. Если указания родителей запрещают или не дают возможности изучать Тору. 2. Если родители не одобряют желание сына (дочери) жениться (выйти замуж). 3. Если родители препятствуют переезду в Землю Израиля или в другое место, где есть возможность лучше изучать Тору, чем в том месте, где человек живет сейчас (за исключением того случая, когда для этого нужно выехать из Земли Израиля, тут разрешение родителей необходимо). Во всех остальных случаях человек обязан почитать и уважать родителей, даже если они сами не соблюдают Тору.

И к Богу, и к родителям Тора заповедует "почтение", имеющее два аспекта: кавод - "почитание" и йира - "боязнь".

Кавод - это уважение, неразрывно связанное с любовью, заботой, обеспечением потребностей. В "почитание родителей" включается обязанность обеспечивать их всем необходимым: пищей, одеждой, кровом и т.д. Мудрецы сказали: "До какой степени должно доходить почитание родителей? Даже если бы родители бросили золото, предназначенное для сына, в море, так что для сына оно было потеряно навеки, сын не должен укорять их за этот поступок ни словом, ни делом".

Йира - второе чувство, заповеданное нам Торой по отношению к Богу и к родителям, и это не просто страх. Это скорее трепет, особое почтение, соблюдение определенной дистанции. Человек должен "бояться родителей", но это не означает, что нужно бояться наказания: нужно бояться обидеть родителей, непочтительно обойтись с ними. Не следует садиться на то место, которое предназначено для родителей за столом, перечить им, обращаться с ними фамильярно и.д. Сказали Мудрецы: "До какой степени должен человек проявлять боязнь по отношению к своим родителям? Если сын сидит в общественном собрании на почетном месте, одетый в праздничные одежды, и родители пришли бы к нему, разорвали бы на нем одежды, побили бы его и плевали бы ему в лицо на виду у всех собравшихся, сын должен перенести это и не возмущаться".

В стихе из книги Исход, говорящем о почитании родителей - кавод - отец упомянут раньше, чем мать. Поскольку по своей природе человек в первую очередь чувствует душевную привязанность к матери, важно напомнить ему, что и к отцу он должен относиться так же. В стихе же из книги Левит, говорящем о йира, на первое место поставлена мать, так как чувство боязни человек испытывает прежде всего по отношению к отцу. Тем самым отец и мать полностью уравновешены.

Почитание отца и матери включает и уважение к дедушкам и бабушкам, а также к мачехе или отчиму; последнее обязательно только до тех пор, пока родной родитель, с которым они в браке, жив (дальше это похвально, но не обязательно). Помимо родителей, человек должен почитать старшего из своих братьев. (Некоторые авторитеты считают, что человек обязан проявлять почтение ко всем старшим братьям.)

Замужняя женщина также должна почитать своих родителей. Однако в случае, если сталкиваются мнения родителей и мужа, ей следует поступать так, как указывает муж, т.е. обязанность почитать мужа превышает ее обязанность почитать родителей.

Заповедь почитания родителей - одна (из двух) заповедей в Торе, за которые в качестве награды нам обещана долгая и хорошая жизнь. Это обещание содержится во второй формулировке Заповеди в книге Второзаконие (5:16): "Чти отца твоего и мать твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе".

Почему за выполнение этой заповеди обещана специальная награда? Ведь и без награды мы должны почитать наших родителей в благодарность им за то, что они родили нас, и кормили нас, и заботились о нас в нашем детстве. Мудрецы разъясняют, что здесь идет речь не об обосновании заповеди, - Тора предсказывает нам развитие событий: если человек почитает своих родителей и особенно заботится о них в их старости, когда они уже не могут заботиться о себе сами, то и его дети будут так же обращаться с ним, и он будет наслаждаться благословенной старостью, окруженный заботой сыновей и дочерей.

Мудрецы всячески подчеркивают при этом, что почитание родителей уподоблено почитанию Бога, и мы должны чтить родителей так же, как и Бога, т.е. без ожидания награды.

Сказали наши Мудрецы: "Писание приравнивает почет, который следует оказывать родителям, к почитанию Бога; и трепет перед родителями - к трепету перед Богом. Сказано: "Почитай Господа достоянием своим" (Притчи 3:9) и сказано: "Чти отца твоего и мать твою" (Исход 20:12). Сказано: "Господа, Бога твоего, бойся" (Второзаконие 6:13) и сказано: "Бойся мать и отца" (Левит 19:3). И еще сказано: "Проклинающий отца своего и мать свою должен быть предан смерти" (Исход 21:17), и сказано: "Кто проклинает Имя Господа, должен быть предан смерти" (Левит 24:16). Таким образом, злословие в адрес родителей приравнено к злословию в адрес Бога. И так должно быть, поскольку трое - отец, мать и Бог - участвуют в создании человека. Более того, почет, который следует оказывать родителям, так велик, что Бог даже поставил его впереди почета, который следует оказывать Ему. Сказано: "Почитай отца и мать" и "Почитай Господа всем достоянием своим". Как мы почитаем Господа? Достоянием. Мы откладываем для бедных часть из выращенного на нашем поле; делаем приношения коhенам и левитам: выполняем обязанности о сукке, лулаве, шофаре, тфиллин, цицит; кормим голодных и поим жаждущих: но все это мы обязаны делать, если у нас есть такая возможность. Что касается почитания родителей, мы должны это делать, даже если сами живем на милостыню.

У Рабби Улы спросили: "Как далеко должно простираться почитание родителей?". Он сказал: "Пойдите и посмотрите, как поступил один язычник, Дама бен Нетина из Ашкелона. Однажды Мудрецы хотели заключить с ним сделку, сулившую прибыль в 600 тысяч. Но ключ был под головой его отца, который спал, и он не стал беспокоить его" (Талмуд, Трактат Кидушин, 31).

Исход 20:13. НЕ УБИВАЙ.

Запрет убийства входит не только в заповеди евреев, но и в Семь Заповедей сыновей Ноаха, обязательных для всего человечества. Первая формулировка этой заповеди находится в книге Бытие (9:6): "Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком, ибо по образу Бога создал Он человека".

По образу Бога создал Он человека - поэтому тот, кто убивает человека, как бы поднимает руку и на Бога. Каждый человек есть уникальная, неповторимая личность. Сказали наши Мудрецы: "Убивающий человека убивает целый мир".

Убийство входит в три запрета, по отношению к которым применяется принцип: даже если тебя заставляют сделать это под угрозой смерти, то "будь убит, но не нарушь запрета".

В то же время разрешается убийство при самообороне, в том числе и при коллективной самообороне - войне; по приговору суда, а также в особых случаях по специальному прямому Божественному повелению.

"По образу Бога создал Он человека" - это и обоснование того, что человек имеет право, будучи судьей, по Закону Торы приговорить другого к смерти (потому что человек, подобно Богу-судье, имеет право судить). В еврейской религиозной системе уголовного права к смерти мог приговорить только Верховный Суд, состоящий из смухин, т.е. получивших судебное посвящение по цепочке от Моисея. В наше время нет смухин, поэтому религиозный суд в его сегодняшнем виде не может приговорить человека к казни. Даже когда такой суд существовал, смертный приговор выносился исключительно редко.

Тора предусматривает строгое наказание - вплоть до смертной казни - за умышленное убийство (Числа 35:30-33): "Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по (показанию) свидетелей... И не берите выкуп за душу убийцы, злодей он, которому надлежит умереть; должен он быть предан смерти... ибо кровь оскверняет землю, и земля не искупится от крови, пропитой на ней, разве только кровью пролившего ее".

В то же время за неумышленное убийство или убийство по неосторожности полагается гораздо более мягкое наказание - изгнание в город-убежище. Человек должен уйти от своей родни, из своих родных мест и должен жить в городе-убежище до смерти первосвященника, в годы служения которого произошло убийство. Тора указывает (Числа 35:11): "Назначь себе города-убежища, и убежит туда всякий, убивший неумышленно".

Талмуд (Трактат Макот 10) рассказывает историю о том, как один человек убил умышленно, а другой - по неосторожности, и оба они скрыли свои преступления и избежали земного суда. Всевышний устроил так, что они оказались в одном доме, и тот, кто убил неумышленно, поднимался по лестнице, а тот, кто убил умышленно, стоял внизу. Тот, кто раньше убил неумышленно, упал с лестницы и при падении убил того, кто раньше убил умышленно. Таким образом, убийца, убивший нарочно, не избежал смерти, а тот, кто убил неумышленно, повторил свое преступление, на этот раз при свидетелях, и был вынужден укрыться в городе-убежище.

Как уже говорилось выше, за убийство Тора предусматривает смертную казнь. Но смертная казнь может быть вынесена только при соблюдении строго определенных условий. Прежде всего, должны быть свидетели убийства, видевшие его собственными глазами (см. выше цитату из книги Числа: "...убийцу должно убить по (показанию) свидетелей"). Свидетелей должно быть не менее двух. Косвенные улики не могут послужить основанием для смертной казни убийцы.

Более того, для применения смертной казни требуется предварительная hатраа - "предупреждение". Рамбам (Маймонид) формулирует этот закон так: "Как разбирающийся в законах Торы, так и невежда, должны быть предупреждены... Как предостерегают его? Говорят ему: не делай этого, ибо это преступление, за которое положена смертная казнь. Если прекратил, то он свободен от наказания: и то же, если смолчал и опустил голову. Даже если сказал "я знаю", он тоже не подлежит смертной казни, но только если произнес: "Пусть так, но я делаю свое" (Яд Хазака. Законы об убийце). Понятно, что при таком порядке суда случаи смертной казни были очень редки и сказано в Талмуде: "Санhедрин, выносящий смертный приговор раз в семьдесят лет, заслуживает называться кровавым" (Трактат Макот, 7).

Судебная система, основанная на Торе, не является, однако, беспомощной перед злостными нарушениями закона. Царю - помазаннику Бога - было дано право казнить по своему решению на основании тех улик, которые он посчитает достаточными; и даже при отсутствии царя-помазанника СанЬедрин имел право в особых случаях, "угрожающих жизни всего общества", казнить преступника, даже если не было "предупреждения" и даже без полного набора прямых улик. В других случаях суд был вправе посадить преступника в тюрьму; если считал необходимым, то и пожизненно; в особых случаях "специальное" тюремное заключение являлось по существу замедленной смертной казнью.

Заметим, что по закону Торы свидетели принимают непосредственное участие в исполнении некоторых видов казни. Такой порядок казни резко повышает у свидетелей чувство ответственности за свои показания.

Но никто, даже свидетель самого преступления, не имеет права брать закон в свои руки и убивать без приговора суда. Если он так сделает, он сам считается виновным в убийстве. Свидетель уже совершенного убийства может только выдержать преступника для предания Суду.

Однако если человек видит готовящееся убийство: например, вооруженный преступник гонится за жертвой и т.п., - то этот человек не только имеет право предотвратить убийство всеми способами (вплоть до умерщвления убийцы), но и обязан сделать это по прямой заповеди Торы: "Не стой при крови ближнего твоего" (Левит 19:16), т.е. не стой спокойно, когда нападают на брата твоего или ему угрожает иная опасность. То же самое относится к самозащите. Сказали Мудрецы: "Пришедшего убить тебя опереди и убей сам" (СанЬедрин 72). В частности, Тора разрешает (за исключением нескольких особых случаев) убить "вора, застигнутого в подкопе", так как, проникая в дом, он понимал, что хозяин будет защищать свою семью и имущество и, значит, собирался убить хозяина. Однако при самозащите запрещено превышать "пределы необходимой самообороны".

Третьим случаем (кроме казни по приговору суда и защиты себя и других от нападения), когда лишающий человека жизни не считается убийцей, является война. Тора различает "войну-заповедь" и "войну-право". "Война-заповедь" - это война по завоеванию Земли Израиля у семи Ханаанских народов, война против Амалека и оборонительная война против врагов Израиля (в наше время, очевидно, возможна только эта последняя). "Война-право" - это другие войны; их может вести только царь-помазанник по разрешению Санhедрина и с прямого согласия Бога (например, такие войны вел царь Давид).

Если кто убьет - для того, чтобы убийца мог быть предан смертной казни, он должен совершить преступление собственными руками. Если он только нанял кого-то другого для совершения преступления или связал руки и ноги жертвы и ее сожрали дикие животные, то убийца не подлежит казни (однако подлежит другим наказаниям); умрет же он от Божественного наказания.

С другой стороны, в определение убийства включается всякий проступок, который ускоряет наступление смерти человека, даже если этот человек был уже близок к смерти. Безусловно запрещены все виды "убийства из милосердия", т.е. убийства тяжело больного или сильно страдающего человека.

Жизнь человека в руках Господа, и не нам решать, кому лучше жить, а кому - умереть. Любые активные действия, приближающие смерть человека, запрещены; но не всегда врач обязан искусственно поддерживать жизнь умирающего (т.е. пассивность врача в некоторых случаях разрешена).

Человек создан по образу Бога и наделен такими Божественными атрибутами, как милосердие и сострадание. Когда один человек убивает другого, он тем самым отрицает Божественность в своем ближнем. То же самое и в случае самоубийства. Человек, который лишает себя жизни, тем самым отрицает Божественность, присущую каждой личности. Сказано в Писании: "Ибо свеча Господня душа человеческая" (Притчи 20:27). Мудрецы учат, что в глазах Бога каждый человек - это свет в мире, и никто не имеет права погасить этот свет.

Господь предостерегает человека от самоубийства (и от убийства) еще в заповедях, данных Ноаху после потопа: "...кровь вашу с душ ваших взыщу Я..." (Бытие 9:5). Но человек, лишивший себя жизни, чтобы его не заставили каким-либо образом осквернить Имя Господа, не считается самоубийцей. Наоборот, наши Мудрецы видят в таком поступке геройство и прославление Имени Господа. Так, например, поступил первый царь Израиля Шауль, когда его наетигли филистимляне: "И взял Шауль меч свой, и пал на него" (Шмуэль 1:31-4).

Исход 20:13. НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ.

Прелюбодеянием - ниуф - называется связь замужней женщины с посторонним мужчиной. Тора считает такую связь серьезнейшим преступлением. Если была hатраа - предупреждение - и есть двое свидетелей самой связи, то и женщина, и ее любовник подлежат смертной казни (собственное признание при этом в расчет не принимается). Если была hатраа и женщина, несмотря на предостережение, была найдена с указанным мужчиной, но свидетелей самой связи не было, то она, если отрицала преступную связь, подлежала во времена Храма проверке сота (см. Числа 5:11-31). Женщина, бывшая в преступной связи, от этой проверки умирала. Если она не отрицала или отказывалась от проверки, то подлежала разводу без выплаты кетубы (содержание, которое муж должен выплатить жене в случае развода). Во всех остальных случаях прелюбодеяния, в том числе и в наше время, мужу следует немедленно развестись с женой и запрещено оставаться с ней в браке. Если женщину изнасиловали, это не считается прелюбодеянием, и все вышесказанное к этому случаю не относится.

Прелюбодеяние относится к тем запретам, о которых сказано: "Будь убит, но не сделай этого" (это тоже не относится к женщине, если ее насилуют).

Ребенок, родившийся от прелюбодеяния - мамзер, и жизнь его тяжела. Ему запрещено вступать в брак с "нормальным" евреем или еврейкой. (Статус мамзера имеет ребенок, родившийся именно от прелюбодеяния или кровосмесительной связи. Ребенок же, родившийся вне брака, то есть у незамужней женщины, не имеет никаких ограничений в правах.)

Во многих современных общественных группах, даже "вполне порядочных" по другим параметрам, прелюбодеяние не считается особенно серьезным преступлением. Тора же, во-первых, считает прелюбодеяние видом воровства: любовник ворует любовь женщины, которая должна быть обращена на ее мужа. Во-вторых, Тора утверждает, что прелюбодеяние неизбежно ведет к деградации личности и семьи, хотя это сразу может быть и не заметно. Чистота и честь семьи 'являются основой устойчивого и сильного общества. Слабость морали приводит к распаду общества и, таким образом, ведет к упадку цивилизации. Но все эти соображения могут служить лишь дополнением к главному: прелюбодеяние безоговорочно запрещено Торой, и никакие рассуждения типа: "она все равно его уже не любит" и "семья фактически уже распалась" - не могут отменить или облегчить этот запрет.

Связь женатого мужчины с незамужней женщиной запрещена, но не подпадает под запрет прелюбодеяния. Тора вообще разрешает (хотя и не поощряет) многоженство. В наше время многоженство, тем не менее, запрещено.

Иудаизм, в отличие от некоторых других религий, не призывает человека к отшельничеству и воздержанию и не видит ничего постыдного и греховного в половом влечении. Но, как и все области жизни, эта сфера должна регулироваться законом - Галахой, и поскольку человек подвержен страстям и в этой, области может особенно легко сбиться с пути, Мудрецы установили некоторые правила, предостерегающие его от сближения с чужой женщиной. Галаха запрещает мужчине уединяться с женщиной, не являющейся его женой или близкой родственницей, прикасаться к ней. Женщины должны скромно одеваться.

Но если человек подчиняет свои страсти Галахе и освящает свою личную жизнь Торой, то его половые отношения становятся не только не постыдными, но и его святой обязанностью, заповедью. Муж обязан вступать в половые отношения с женой, даже если это не направлено на продолжение рода (например, если она уже беременна или если известно, что она не может забеременеть). Тора придает большое значение святости брака, и любовь между супругами уподоблена даже любви между Богом и Израилем (книга Песнь Песней, которая в выражениях и символах любви мужчины и женщины говорит, как растолковывают ее наши Мудрецы, о любви Бога к Израилю).

Прелюбодеяние запрещено - но это не значит, что муж с женой должны жить вместе вечно, даже если они этого не хотят. Тора разрешает развод, и, хотя, как говорит Талмуд (Гитин 90 Б), "всякий, кто дает развод своей первой жене, даже жертвенник проливает по нему слезы", тем не менее, если жить в мире не удается и между супругами нет любви и согласия, можно и желательно развестись. Муж должен дать жене специальный документ - гет, составленный по определенным правилам, и после этого она свободна и может вновь выходить замуж. Но если женщина до развода вступила в запрещенную связь с посторонним мужчиной, то она не может выйти за него замуж и после развода.

Исход 20:13. НЕ УКРАДИ.

Основной запрет состоит здесь в краже "души брата своего из сынов Израилевых" (Второзаконие 24:7). Порабощение его или продажа карается смертной казнью: "И КТО УКРАДЕТ ЧЕЛОВЕКА И ПРОДАСТ ЕГО... ДОЛЖЕН БЫТЬ КАЗНЕН СМЕРТЬЮ" (Исход 21:16).

Прочие случаи воровства караются денежными штрафами в пользу пострадавшего: "ЕСЛИ УКРАДЕТ КТО БЫКА ИЛИ ОВНА И ЗАРЕЖЕТ ЕГО ИЛИ ПРОДАСТ, ПЯТЬ БЫКОВ ЗАПЛАТИТ ЗА БЫКА И ЧЕТЫРЕ ОВЦЫ ЗА ОВНА... ЕСЛИ ЖЕ ЖИВЫЕ НАЙДЕНЫ В РУКЕ ЕГО, ВДВОЕ ЗАПЛАТИТ (Исход 21:37, 22:3).

Если вор пойман, то он должен вернуть украденое в двойном размере, в случае кражи и зарезания или продажи овцы - в четырехкратном, а быка - в пятикратном размере. Вор обязан компенсировать украденое в двойном размере, потому что он

должен быть наказан также за неудобство, испытанное тем, у кого он украл. Если, например, он украл стул, то он тем самым лишил жертву не только имущества, но и удобства; следовательно, вор должен не только вернуть стул, но также и отдать пострадавшему добавочный стул или его денежную стоимость.

Почему же тот, кто украл животное, должен возвращать в четырехкратном или в пятикратном размере? Наши Мудрецы объясняют, что каждый шаг, предпринятый в процессе воровства животного, представляет отдельный акт "скрывания воровства", за который требуется дополнительная компенсация. Следовательно, помимо самого воровства, вор подлежит отдельным наказаниям за связывание животного, зарезание, продажу его и т.д.

Вор, который раскаялся и сознался в своем преступлении, должен только вернуть основную стоимость украденного, но не более. Если уличенный вор не в состоянии даже вернуть стоимость украденного, т.е. является неимущим, то суд имеет право продать его в рабство (еврею), чтобы на вырученные деньги возместить пострадавшему убыток от воровства. (Таким путем покрывают только стоимость украденного предмета, но не дополнительный штраф, налагаемый на вора.) Женщина, виновная в воровстве, не может быть продана в рабство.

Кроме прямого воровства, закон запрещает также принимать украденное имущество или покупать его, даже если нет полной уверенности в том, что оно украдено. Следовательно, человек не должен покупать у сторожа предметы, которые тот сторожит.

Тора также говорит нам: "Не крадите, не лгите и не обманывайте" (Левит 19:11). Кроме воровства имущества и "воровства слов", связанного с имущественными отношениями (как, например, воровство авторских прав и т.д.), запрещено, таким образом, и "воровство в духовной области", не связанное с деньгами. Человек, который это делает, называется гонев даат брийот (в дословном переводе "крадущий знание людей"). Таким является, например, человек, который распространяет о себе ложное мнение, чтобы к нему лучше относились. Так, он притворяется гостеприимным, зная, что на самом деле его приглашение не будет принято; или предлагает подарки, зная, что их не примут; или открывает сундуки, притворяясь, что показывает их для продажи, зная, что на самом деле они уже проданы, и т.д. (Тора, однако, не запрещает обман для противодействия вторжению других в свою семейную и личную жизнь.)

Комментаторы указывают, что назначение возмещения в двойном, четырехкратном или пятикратном размере по сравнению со стоимостью украденного имущества зависит от степени риска, которому подвергает себя вор, совершая преступление. Чем меньше риск разоблачения, которому он подвергается, тем больше его наказание. Если он совершает воровство в толпе, то риск быть пойманным высок, и, следовательно, он обязан возместить украденное только в двойном размере. Риск снижается, когда он ворует овцу в открытом поле, поскольку пастух не может следить за своим стадом все время. Зарезав овцу или продав ее, вор еще больше снижает риск; следовательно, в случае поимки он должен возместить убыток в четырехкратном размере. Если он ворует быка, который обычно отбивается от стада, то риск быть пойманным еще меньше, потому что пастуху очень трудно уследить за каждым порученным ему животным. Поэтому, если вор пойман, с него взыскивают впятеро.

Запрет на воровство является абсолютным: нельзя воровать даже с целью сделать лучше тому, у кого крадешь. Например, если человек ворует у ближнего овцу только для того, чтобы потом отдать в пятикратном размере, и хочет таким способом его облагодетельствовать, не обидев при этом милостыней, он все-таки нарушает запрет.

Исход 20:13. НЕ ОТЗЫВАЙСЯ О БЛИЖНЕМ СВОЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ ЛОЖНЫМ.

Лжесвидетель нарушает весь порядок общественного устройства. Человек должен быть очень осмотрителен в своих свидетельских показаниях - говорить только то, что сам видел. Даже если величайший святой или Мудрец сказал ему, что его сосед сделал то-то и то-то, он не должен свидетельствовать из доверия к их словам, если сам не являлся в действительности свидетелем преступления (это же относится ко всем прочим свидетельствам).

Суд обязан убедиться в достоверности показаний свидетеля. Свидетели подвергаются интенсивному допросу, в котором вопросами с разных сторон и неожиданными повторениями многократно проверяется истинность каждой детали, сообщенной ими.

Суд обязан также объявить всему народу: "Обвиняется такой-то, и такие-то показывают против него то-то и то-то. Всякий, кому что-то известно по данному делу, пусть придет и скажет". Таким образом, свидетельствуют не только приглашенные сторонами; всякий, кто имеет что-либо показать или объявить, может и должен сделать это.

Если будет обнаружено, что группа из нескольких, по крайней мере двух, свидетелей (так как одного свидетельства недостаточно для обвинения) сговорилась между собой и лжесвидетельствовала против обвиняемого в суде, то на них должно быть наложено такое же наказание, какое получил бы обвиняемый, если он был признан виновным по их показаниям. "И ЕСЛИ СУДЬИ РАССЛЕДОВАЛИ ХОРОШО... И ОН - СВИДЕТЕЛЬ ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ,... ТО СДЕЛАЙ ЕМУ ТО, ЧТО ОН УМЫШЛЯЛ СДЕЛАТЬ БРАТУ СВОЕМУ..." (Второзаконие 19:18-19).

Так, если по их свидетельству невинный человек был приговорен к смерти, свидетели должны быть казнены. Если их свидетельство, будучи принятым привело только к денежному урону для обвиняемомо, то они должны сложиться вместе и заплатить обвиняемому ту самую сумму денег, которую он должен был бы заплатить, если бы был признан виновным на основании их свидетельства.

Иногда правило: СДЕЛАЙ ЕМУ ТО, ЧТО ОН УМЫШЛЯЛ СДЕЛАТЬ БРАТУ СВОЕМУ... - нельзя применить. Например, двое свидетелей показывают, что некий коhен, т.е. священник, является потомком от брака коhена и разведенной женщины. По этому обвинению данный коhен и его потомки навсегда будут объявлены негодными для исполнения священнических обязанностей, поскольку ребенок коhена и разведенной имеет статус халаль, а не статус коhена. Лжесвидетелей нельзя наказать так же: ведь если они не коhены, то такое наказание вообще невозможно, а если они коhены, то почему должны быть наказаны их потомки? В этом и подобных случаях лжесвидетельство наказывается палками.

Имеется два различных случая, когда свидетельство одной группы свидетелей (А) признается негодным из-за противоречащего ему свидетельства другой группы (Б).

Первый: А свидетельствуют, например, что Реувен в некоторый момент ударил Шимона; Б же свидетельствуют, что в этот момент Реувен Шимона не ударял. Подобный случай называется "противоречие" -hакхаша, здесь нельзя найти истину, поэтому суд не может вынести никакого решения.

Второй (hазама): А свидетельствуют, что Реувен ударил Шимона; Б, однако, свидетельствует, что А не могли этого видеть, так как в тот момент Б вместе с А находились в другом месте. Суд, как всегда, широко объявляет о показаниях Б и приглашает всех возможных свидетелей. Если не будет найдено свидетельство, противоречащее показаниям Б, суд обязан принять свидетельство Б, а не А, и обвинить А в лжесвидетельстве (в данном случае А подвергаются тому наказанию, которому подвергся бы на основании принятия их свидетельства обвиняемый Реувен, т.е. обязаны за якобы "удар ближнего" сложиться и компенсировать, как положено по Торе, причиненный убыток, боль, лечение, потеряный доход и моральный ущерб).

Такое правило предпочтения свидетельства Б перед А входит в Закон Суда, данный Богом Моисею на Синае, и, вообще говоря, оно не имеет окончательного рационального объяснения. Некоторые варианты объяснений Мудрецы все же предлагают:

Первое. Разъясняется, что если бы группа Б, руководствуясь желанием защитить Реувена, решила сама лжесвидетельствовать, то она вряд ли выбрала бы такой способ, как обвинить в лжесвидетельстве А, утверждая, что те были с ними во время предполагаемого преступления. Ведь такой способ очень рискован: после публичного объявления могут найтись люди, которые видели А вблизи от места преступления, тогда Б ничего не достигнут, и Реувен будет осужден. Гораздо проще для Б было бы просто свидетельствовать против свидетельства А или же утверждать, что А - люди, которым нельзя доверять (например, они нарушают Субботу); тем самым по их свидетельству не может быть принято серьезное решение (например, приговор к смертной казни убийцы). Если Б не побоялись заявить, что А находились с ними, то это разъясняет причину предпочтения судом свидетельства Б.

Второе. Поскольку свидетельство Б обвиняет А и нет никого, кто свидетельствовал бы за А или против Б, а А сами за себя свидетельствовать не могут, то тем самым уже необходимо принять свидетельство Б. Соответственно свидетельство А против Реувена отвергается, - мы исходим из того, что Божественный закон внутренне логичен.

Бог передал Моисею также следующий закон: "Если Реувен был казнен за убийство на основании свидетельства группы А, но впоследствии оказалось, что свидетельство группы А было ложным, то никакое наказание не накладывается на группу А". Мудрецы видят следующее возможное основание для такого постановления: Бог сделал Суд Своим Личным представителем в отправлении правосудия. Суд сделал все, что было в его силах при имевшихся обстоятельствах, и располагал достаточными доказательствами для того, чтобы отправить Реувена на смерть. Такая процедура установлена Богом, Которому принадлежат все души; и, хотя согласно ей, Реувен был казнен на ложном основании (а именно на основании лжесвидетельства группы А), Завет Бога Моисею заставляет нас в данном случае предположить, что обвиняемый заслужил смерть за какое-то другое преступление, неизвестное в то время Суду. Если бы Реувен был совершенно невиновен, Бог не допустил бы, чтобы он был казнен.

Подобное рассуждение не подходит для других жизненных случаев, однако оно является одним из возможных ответов на вопрос о том, как судья может примириться со своей совестью, обнаружив, что приговорил человека на основании ложного свидетельства.

Если Суд не найдет достаточных свидетельских показаний, то в "денежных делах", в отличие от уголовных, он использует также косвенные улики, клятвы и т.д.

Исход 20:14. НЕ ДОМОГАЙСЯ ДОМА БЛИЖНЕГО ТВОЕГО; НЕ ДОМОГАЙСЯ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, НИ РАБА ЕГО, НИ РАБЫНИ ЕГО, НИ БЫКА ЕГО, НИ ОСЛА ЕГО, НИЧЕГО, ЧТО У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО.

Этот запрет прежде всего касается попытки заполучить чужое имущество. Но ведь мы уже знаем, что воровать нельзя, - что же имеется в виду здесь? И зачем сказано: "Не домогайся жены ближнего своего", - ведь запрет прелюбодеяния содержится в Седьмой Заповеди? Наши Мудрецы разъясняют, что здесь речь идет прежде всего о попытке заполучить чужое имущество или жену внешне законным способом: "Этот запрет предостерегает нас от ухищрений, с помощью которых мы можем приобрести вещь, принадлежащую ближнему... и даже если купить ее и заплатить за нее деньги, все равно тот, кто так сделает, преступит запрет "не домогайся...", потому что товарищ его не собирался продавать ее, а он заставлял его, чтобы он ее продал" (Маймонид, Сефер hаМицвот). Аналогичным образом человек может попытаться устроить так, чтобы его сосед развелся с женой, и тогда он сможет на ней жениться; это тоже нарушение запрета "не домогайся".

При изложении Десяти Заповедей во Второзаконии (5:18) сказано не только "не домогайся", но и "не желай": "И не домогайся жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего".

Завистливость может принять одну из двух форм: человек смотрит с завистью на имущество, на жену, на дом, и т.п. другого, но зависть его не выходит за пределы мечтаний. Это тоже запрещено, но за такие чувства человек не подвергается наказанию, поскольку это лав ше-эйн бо маасе, т.е. "нарушение закона в мыслях, но не на деле". Следующий шаг - "домогание", когда зависть ведет к действию. Здесь желание завладеть чужим влечет уже разработку плана, как его отнять, или активные попытки убедить другого отказаться от принадлежащего ему. Если эти попытки не увенчаются успехом, завистник может попытаться силой отнять желанную вещь или украсть ее.

Мудрецы разъясняют, что простая зависть часто развивается в сильное желание, которое начинает превалировать над всеми другими соображениями, . что ведет к очень серьезным последствиям. Таким образом, простая зависть уже сама по себе является грехом, но тот, кто охвачен завистливым желанием, пересиливающим все другие соображения, становится виновным сразу в двух грехах.

Может ли человек не пожелать чего-то, принадлежащего другому, если, как мы знаем, зависть - весьма распространенное человеческое чувство? Видя, что у соседа красивая жена или красивый дом, человек должен принять как данность, что такова была воля Бога, чтобы это принадлежало соседу. Если исходить из этого, то нельзя не понять, что принадлежащее другому находится вне пределов твоей досягаемости. В качестве примера Мудрецы приводят человека, у которого была красавица-мать. Ему бы даже не пришло в голову пожелать ее, потому что с раннего детства он усвоил, что она никогда не может принадлежать ему. Так же следует подходить и ко всему прочему, принадлежащему не тебе, а кому-то другому.

Если человек поймает себя на том, что он желает чего-то, что принадлежит его соседу, он должен приучить себя к мысли, что желанный объект для него не существует. Только таким образом человек может выработать в себе иммунитет против цепной реакции, когда зависть порождает страстное желание, последнее может привести к воровству, а воровство - к убийству. Эту цепочку надо прервать в самом начале.

Интересно отметить, что Десятая Заповедь поставлена Торой в один ряд с Девятью такими, за нарушение которых может быть вынесен смертный приговор. Отсюда ясно, что Тора придает большое значение дисциплине чувств и ума, утверждая тем самым, что человек может и должен самосовершенствоваться, контролируя и преодолевая свои низменные влечения. В конечном итоге, именно это и является способом поднятия мира к святости и привнесения в него Божественного света.

2. ПРАЗДНИК ПРИНЕСЕНИЯ ПЕРВЫХ ПЛОДОВ (БИКУРИМ)

Шавуот называется Хаг-hа-бикурим, так как это время приношения в Храм бикурим - "первых плодов" поля и виноградника. Все, кто приходил в Шавуот в Иерусалим, приносили с собой бикурим. Те же, кто не шел в Иерусалим на Шавуот, могли принести бикурим в Святилище в течение всего лета, вплоть до Суккота, так как сезон бикурим продолжается от Шавуота до Суккота.

Тора описывает заповедь бикурим следующими словами (Второзаконие 26:1-11):

"И будет, когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься в ней, то возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи их в корзину и пойди на то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало Его Имя там. И приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: "Заявляю я ныне Господу, Богу твоему, что вошел я в ту землю, о которой клялся Господь отцам нашим дать нам". И возьмет священник корзину из руки твоей, и поставит ее перед жертвенником Господа, Бога твоего, а ты провозгласи и скажи перед Господом, Богом твоим: "Арамеянин хотел уничтожить отца моего, но тот спустился в Египет, и проживал там с немногочисленным семейством, и стал там народом большим, сильным и многочисленным. Но плохо относились к нам египтяне, и притесняли нас, и возлагали на нас работу тяжелую. И возопили мы к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь голос наш, и увидел бедствия наши и страдания наши и угнетения наши. И вывел нас Господь из Египта рукой сильной и мышцей простертой, и ужасом великим, и знамениями, и чудесами. И привел нас на место это, и дал нам землю эту, землю, текущую молоком и медом. И теперь вот принес я первые плоды земли, которую дал Ты мне, Господь". И поставь это перед Господом, Богом твоим, и преклонись перед Господом, Богом твоим. И радуйся всему добру, которое дал Господь, Бог твой, тебе и дому твоему - ты, и левит, пришелец, который в среде твоей".

Заповедь бикурим содержит в себе важное свидетельство. Каждый израильтянин в месте обитания Божественного Имени подтверждает, что он не неблагодарен, не высокомерен, что он признает благо, данное ему Богом.

Очень важно отметить, что в празднике Шавуот объединяются два аспекта: сельскохозяйственный - хлеб нового урожая, принесение первых плодов - и исторический, т.е. духовный, аспект - празднование Дарования Торы на Синае. Во всех трех праздниках Торы - шалош регалим - есть эта двойственность. Еврей не должен концентрироваться только на своей сельскохозяйственно-экономической жизни, он должен ощущать себя частью истории всего народа, помнить свою духовную связь с Богом. Но точно так же он не должен быть поглощен только историческим и духовным аспектами своего существования, он должен жить в своей стране той жизнью, которой живет страна, быть связанным со всеми материальными сторонами бытия. С точки зрения иудаизма, целью евреев является не отрыв от этого мира и замыкание в чисто духовной сфере (и тем более в материальной), но освящение материального мира, привнесение в него святости.

Заповедь о бикурим выполняется только в то время, когда есть Святилище. Сказано: "Приносите в Дом Господа Бога вашего", - т.е. пока есть "Дом", есть заповедь о бикурим, а когда "Дома" нет, нет и бикурим. Бикурим приносятся только из семи видов растений, за которые Тора особо хвалит Землю Израиля: пшеницы, ячменя, винограда, инжира, гранатов, маслин и фиников.

Паломники обычно шли в Иерусалим не по одному, а целыми селениями. Они несли с собой бикурим и вели животных для всесожжения и "мирных жертвоприношений". Они шли не весь день - только два часа в день. Ночью они спали на площадях, не заходя в дома, чтобы случайно не оказаться в одном доме с мертвым и не стать нечистыми, так как нечистому нельзя приходить в Храм.

Как приносили бикурим? Пришедшие евреи собирались и проводили ночь на площади в Иерусалиме, не заходя в дома. Утром все шли к Святилищу. Впереди двигался бык, его рога были покрыты золотом, а голова украшена масличной ветвью. Перед собравшимися играли на флейте, пока они не доходили до Храмовой горы. Левиты пели. Израильтянин, держа корзину на плече, произносил требуемые Торой слова (Второзаконие 26:3-10).

Богатые приносили бикурим в серебряных и золотых корзинах, а бедные - в корзинах, сплетенных из ивы. Каждый из семи видов приносился в отдельной корзине. Корзины бикурим передавались коhенам.

Примечание. Кроме бикурим, существуют другие заповеди, предписывающие отделять часть урожая трума ("возношение") и маасер ("десятина"). Но статус у этих заповедей разный: если человек не отделил труму и маасер, то весь его урожай запрещен к употреблению под страхом карет (истреблению души) Если же он не отделил бикурим, это грех, но плоды разрешено употреблять.

3. КНИГА РУТ

В Шавуот читают Книгу Рут. Тому есть ряд причин, в том числе:

- в Шавуот мы как бы заново принимаем Тору, а в Книге Рут рассказывается о том, как Рут-моавитянка добровольно и бескорыстно приняла Тору и заповеди;

- действие Книги Рут происходит во время жатвы, как и Шавуот. В этой книге упоминаются многие законы, связанные со сбором урожая (пеа, лекет и т.п.), и в этом тоже - ее связь с праздником Бикурим, праздником урожая;

- мы видим из Книги Рут, сколько страданий выпало на долю Рут-моавитянки, прежде чем она пришла к Торе; и это напоминет нам в Праздник Дарования Торы, что "Тора приобретается посредством тягот и страданий" (Мидраш Зута);

- Книга Рут рассказывает о происхождении Давида, а Давид родился и умер в Шавуот;

- и, может быть, главная причина: "Книга эта - вся хесед (милосердие), и Тора тоже - вся хесед, а Тора дана в Шавуот" (Леках Тов).

4. ПРАЗДНОВАНИЕ ШАВУОТА

Шавуот, как и все еврейские Праздники, начинается вечером, с заходом солнца. Многие, однако, не начинают празднование до "выхода звезд" (в Израиле - полчаса после захода солнца), ожидая, чтобы окончились сорок девять полных суток "счета Омера" (дней между Песахом и Шавуотом, см. Введение). Но запреты, связанные с Праздником, вступают в силу, конечно, с момента захода солнца.

Уже за три дня до праздника отменяются траурные законы, связанные со "счетом Омера". Это соответствует "трем дням отделения", которые были даны евреям для подготовки к получению Торы.

Шавуот имеет статус "Праздника из Торы" - Йом Тов; в этот день запрещена всякая работа (кроме варки еды и перенесения огня).

Когда существовал Храм, евреи в Шавуот совершали восхождение в Иерусалим и приносили бикурим - "первые плоды". Сегодня, когда Храм еще не восстановлен и мы не можем отпраздновать Шавуот так, как это предписывается Торой, главное для нас - это попытаться пережить Дарование Торы, ощутить его как событие нашей жизни.

Ночью принято не спать, а учить Тору. Этот обычай носит название Тикун - в дословном переводе "исправление (мира)". Мудрецы Кабалы указывают распорядок занятий на всю ночь Шавуота, который включает чтение отрывков из Письменной Торы, Устной Торы, книги Зоhар, а также изучение 613 заповедей. Обычай устраивать Тикун основан на словах из Зоhар, восхваляющих тех, кто не спит ночью в Шавуот, предвкушая час получения Торы.

У наших отцов существовал обычай начинать учить маленьких детей Торе именно в Шавуот. Рано утром детей вели в Синагогу, как сказано: "И было на третий день, при наступлении утра..." (Исход 19:16). Приносили табличку, на которой написаны буквы алфавита и несколько отдельных стихов. Например: "Моше заповедал нам Тору, наследие общины Яакова" (Второзаконие 33:4). Учитель читал каждую букву, а ребенок повторял за ним. Учитель клал на табличку немного меда, а ребенок слизывал мед с букв. Пекли специальный медовый торт, на котором написаны стихи из Торы, и после окончания урока детям давали съесть этот торт. Этот обычай сохранился и поныне.

И для взрослых, ранее не учивших Тору, самый лучший способ отпраздновать Шавуот - приступить к ее изучению.

Изучение Торы логично начать с тех отрывков, которые читают в Шавуот: Дарование Торы и книги Рут.

Существует обычай украшать дом и Синагогу зеленью, ветвями деревьев, напоминающими нам о зелени, росшей вокруг горы Синай, когда мы получили Тору. Символическая параллель: сиван - месяц расцвета природы. Дарование Торы - расцвет еврейского народа. (Кстати, когда мы читаем, что Тора была дана в "пустыне Синайской", то многим представляются безжизненные голые скалы. Это представление неправильно, слово мидбар - "пустыня", употребленное в этом месте Торы, происходит от слова леhадбир - "выпускать скот пастись", т.е. здесь "пустыня" - место для выпаса скота, нечто вроде "гористой степи". После сезона дождей, в конце весны, в месяце сиван, она вся расцветает, покрываясь зеленым ковром трав и кустарников.)

В этот день принято есть молочную пищу - в память о том, что, когда евреи получили Тору, законы о кошерном мясе и о разделении мясного и молочного были трудны и непривычны для них и они некоторое время ели только молочную пищу.

Вечером при наступлении Праздника устраивают праздничную трапезу. Перед ней делают кидуш (освящение над бокалом вина). Утром также устраивают праздничную трапезу с кидушем. Текст вечернего и утреннего кидуша и других молитв на праздник Шавуот - см. "Основные молитвы на Шавуот".

5. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

5.1. МИДРАШ: АНГЕЛЫ И ЛЮДИ

Сказал рабби Иеhошуа бен Леви: "В час, когда Моисей поднялся на гору, ангелы-служители сказали Богу: "Владыка мира! Что делает среди нас рожденный женщиной?". Бог ответил: "Он пришел получить Тору". Они спросили: "И Ты собираешься дать созданиям из плоти и крови сокровище, которое было спрятано у Тебя еще до Сотворения Мира? Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем? Как величественно Имя Твое во всей земле! Ты, Который дал славу Свою на небесах!" [Псалмы 8:5,2).

Бог сказал Моисею: "Ответь им". Моисей сказал: "Я боюсь, что они обожгут меня своим дыханием". Бог сказал: "Держись за трон Славы Моей и отвечай"... Моисей сказал: "Царь Вселенной, что написано в Торе, которую Ты дал мне? - "Я Господь, Бог твой. Который вывел тебя из земли Египетской", - Ангелы, вы разве спускались в Египет? Вы были под властью фараона? Почему Тора должна быть вашей? Дальше сказано: "Не будет у вас других богов", - Разве вы живете среди других народов, служащих идолам? "Не клянись Именем Господа попусту", - Разве вы даете клятвы? "Помни день Субботний, чтобы святить его", - "Разве вы работаете, и для вас Суббота отличается от будней? "Почитай отца и мать", - Разве у вас есть родители? "Не убивай, не кради, не прелюбодействуй", - Разве в вас есть побуждение ко злу?

И ангелы согласились... (Трактат Шабат 88б-89а)

5.2. НААСЕ ВЕ-НИШМА - "СДЕЛАЕМ И УСЛЫШИМ"

Теперь рассмотрим, что ответили евреи Богу после получения Десяти Заповедей. Согласно Торе, они сказали наасе ве-нишма (Исход 24:7). Попробуем еревести и понять их слова. Слова наасе ве-нишма обычно переводят на русский язык так: "сделаем и послушаемся", и читающий Тору по-русски почти икогда не останавливает на этом месте своего внимания. Между тем в этих словах заключена одна из фундаментальнейших концепций иудаизма, особенно сложная и непривычная для людей, воспитанных в европейской культуре; она показывает связь между выполнением Торы и ее пониманием.

Само по себе слово наасе означает "будем делать", а в данном контексте имеет смысл "будем соблюдать заповеди". Слово же нишма, которое обычно переводят как "будем слушать", очень многогранно; его корень (шма) имеет значения "слушать", "понимать", "вникать", "почувствовть", "проникать в смысл". Приставка ве приблизительно соответствует союзу "и". Важнейшее значение имеет порядок слов: наасе поставлено перед нишма.

Итак, общий перевод этого выражения таков: "сделаем и услышим", то есть "будем выполнять и тогда поймем", то есть "прежде всего нужно соблюдать заповеди, и только после этого можно понять, что говорится в Торе". Кто хочет понять слова Торы, должен прежде всего соблюдать заповеди, и только тогда ему будет дано услышать смысл слов.

5.3. ХАРАКТЕР ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ (по лекциям Р.Й.-Д.Соловейчика)

Десять Заповедей предваряются стихом (Исход 20:1) "И сказал Бог (на иврите - Элоким) все эти слова, говоря" (буквально "(чтобы) сказать").

Комментарий Раши: "Элоким - это Имя Бога, обозначающее Судью. Поскольку в Торе есть такие заповеди, за соблюдение которых человек получает награду, а за несоблюдение не наказывается, то можно было бы подумать, что Десять Заповедей тоже таковы; поэтому Писание говорит "сказал Элоким", т.е. Бог - Судья, определяющий наказание".

Раши обращает здесь внимание на использование Имени Элоким, так как на протяжении всего рассказа о Даровании Торы употребляется исключительно Имя Бога hаШем (обычно переводимое как "Господь"), а затем оно неожиданно заменяется на Элоким. Наши Мудрецы всегда чувствительны к таким изменениям (ср. комментарий к Книге Бытия, где в гл. 1 говорится Элоким, а в гл. 2 - hаШем Элоким).

Раши отмечает, что Имя Элоким относится к взаимоотношениям Бога со Вселенной и с человеком как с ее частью. Поэтому Элоким - подходящее Имя для общего рассказа о Творении в гл. 1. Но когда мы доходим до истории человека, его предназначения, его опыта, тогда используется Имя hаШем, и оно обозначает "Бог в Его взаимоотношениях с человеком". hаШем Элоким употребляется в гл. 2, так как там речь идет о завершении Вселенной, которая включает в себя, с одной стороны, одушевленную и неодушевленную природу, а с другой - человека. Таким образом, употребление имени hаШем в связи с Дарованием Торы показывает, что это событие - не часть взаимоотношений Бога с природой, а скорее развитие Его взаимоотношений с человеком. Но тогда употребление слова Элоким перед Десятью Заповедями вызывает вопросы.

Рамбам (Маймонид) разъясняет, что некоторые заповеди являются Мицвот Ршут, т.е. такими, выполнение которых - наше право, а не обязанность. Пример такой заповеди: если человек хочет взять яйцо из гнезда, нужно сначала прогнать птицу, сидящую на гнезде; но если яйца брать не собираешься, то ничего не нужно делать. Аналогична этой заповедь о Сукке (шалаше) в праздник Суккот (кроме его первого дня): если человек хочет есть хлеб, он должен идти в Сукку и сказать особое благословение, но если он согласен не есть хлеба и мучных изделий, то не будет никакого наказания за то, что у него нет Сукки. Тора позволяет нам "избежать" выполнения этих заповедей.

Некоторые комментаторы так разъясняют вышеприведенные слова Раши: видимо, он считает, то Имя Элоким употреблено здесь для того, чтобы Десять Заповедей не были ошибочно приняты за заповеди такого рода.

Но ведь большая часть Десяти Заповедей - это запреты, и абсурдно предполагать, что можно было бы избежать их соблюдения. А положительные эаповеди: разве могли бы мы подумать, что если человек почитает родителей или соблюдает Субботу, он получит награду, а если нет, то не получит наказания? Очевидно, такая интерпретация Раши ошибочна.

Скорее всего, Раши хотел сказать нечто другое. Есть заповеди, за выполнение которых человек получает награду в этом мире, за нарушение же их он бывает наказан в мире грядущем. Но Десять Заповедей не таковы. Те, кто нарушает их, будут наказаны и в этом мире, и в грядущем.

Имя Элоким означает силу, мощь, власть. Оно означает природный закон, поэтому оно употреблено в гл. 1 рассказа о Творении. Но в Торе это же ново означает и Судью. Бог - источник правосудия; Он законодатель и риродных, и моральных законов.

Рассмотрим природный закон: если человек решил пренебречь законом тяготения и ступает в яму, закон быстро заявит ему о себе, и он упадет. Мы можем назвать это "природным наказанием". Наказание внедрено в акт; нет нужды в дополнительном наказании. Если человек принимает наркотики, то, даже если он потом раскается, органический и биохимический вред, приносимый телу, останется. Элоким - природный закон - не прощает.

Это же справедливо и по отношению к некоторым элементам нравственного закона. Если человек не почитает родителей, то, по утверждению Мудрецов, То дети, видя, как он обращается со своими родителями, не будут почитать то самого. Если человек не соблюдает Субботу, то вся его жизнь состоит из будней, и он не испытывает высшего Субботнего существования. Таким Образом, Раши говорит, что в Десяти Заповедях содержится основной нравственный закон. Один и тот же Бог - автор и природного, и нравственного законов. Значит, разврат, воровство, убийство, лжесвидетельство, идолопоклонство, атеизм, агностицизм и т.д. - все эти преступления приводят человека : катастрофе. Человек не может победить Бога ни на космическом уровне, ни 1а моральном.

Рассмотрим стих далее: "Все слова эти".

Комментарий Раши: "Это говорит нам, что Бог сказал все эти слова одноременно, - нечто, что человек сделать не может".

Таким образом, Раши говорит, что существует не Десять отдельных Запо-вдей, а Одна; их нельзя разделить, расположить по степени важности. Есть оди, которые считают, что нравственные правила надо соблюдать, а так аываемые "ритуальные" - нет. Но и "этические", и "ритуальные" заповеди одинаково основываются на нашей вере во Всевышнего. Нельзя отделить выполнение "этических" заповедей от выполнения "ритуальных".

Лемор - "чтобы говорить" (в других переводах: "говоря").

Комментарий Раши: "Эти слова учат нас, что евреи отвечали на повелительные заповеди - "да", а на запрещающие - "нет". Евреи должны были отреагировать на каждую заповедь". Но Мехильта (сборник Мидрашей к книге Исход), откуда цитирует Раши, рассказывает о споре, который возник между рабби Ишмаэлем и рабби Акивой о том, каков же все-таки был ответ. Рабби Ишмаэль считает так, как пишет Раши; рабби Акива же соглашается, что на положительные заповеди евреи отвечали "да", но так же, по его мнению, они отвечали и на отрицательные заповеди. В чем разница?

Предположим, отец говорит сыну: "Не играй с Джонни, он плохой мальчик". Если ребенок отвечает "О, нет!", он тем самым выражает внутреннее отвращение к этому: "Я бы не стал с ним играть, даже если бы ты мне не сказал". Но ребенок может ответить: "Да", - это будет означать: "Ну, раз ты так говоришь, я послушаюсь". Рабби Акива считает, что евреи говорили так: "Раз Ты говоришь "Не убивай", мы не будем убивать, но если бы Ты не сказал, мы могли бы это сделать". По мнению рабби Ишмаэля, у человека есть внутреннее ощущение, что это плохо. Но, по рабби Акиве, человек способен на убийство, и его останавливает только заповедь Бога.

Сегодня мы не нуждаемся в особых доказательствах справедливости взгляда рабби Акивы. В человеке сидит дьявол, который всегда может выйти на поверхность. Чтобы этого не произошло, нам нужно слово Бога.

5.4. ИЗНАЧАЛЬНАЯ ГОТОВНОСТЬ (по книге "Десять Заповедей" серии Арт Скролл)

"Сказал Рабби Элазар: "В то время, когда весь Израиль произнес наасе ве-нишма, раздался Голос с неба, Который спросил: "Кто открыл детям Моим эту тайну, которую знают ангелы служения, как сказано в Псалмах: "Благословите Господа, ангелы Его, крепкие силой, исполняющие слово Его, (чтобы) услышать голос слова Его" (103:20): сначала они делают, а затем они слушают" (Шабат 88а).

Когда Бог впервые открылся Моисею, приказывая ему освободить Израиль из Египта, Моисей вполне логично возразил: "Чем же Израиль заслужил чудо исхода?" (Раши к Исход 3:11). Бог ответил, что заслуга Израиля "дремлет, но она не мертва". Через два месяца после своего освобождения "евреи придут к Синаю и примут Тору, что оправдает и прошлую и будущую историю Вселенной, само существование которой зависело от желания Израиля принять Тору. Такова была цель Бога; только преданность Израиля Торе могла дать жизнь и смысл Творению" (Шабат 88а). Так что взгляд Моисея на Израиль был поверхностным. Он видел лишь порабощенный народ, который был вовлечен в нечистоту и идолопоклонство. Бог же, смотря на смешивающих песок и глину рабов, видел незамутненный духовный потенциал, который будет открыт на горе Синай. "И вы будете служить Богу на этой горе" (Исход 3:12) - это было достаточным основанием для спасения (Раши). Рамбан объясняет: Моисей недоумевал, с какой стати Израиль захотел бы последовать за ним через пустыню и на тяжелые битвы с царями Ханаана. Свобода - да, но зачем труд и мучения? Господь отвечал, что нежелание Израиля будет длиться только до того момента, как он примет Тору на Синае. Как только народ провозгласит свое желание выслушать Слово Бога, никакие испытания уже не будут ему страшны. Для малой цели любая трудность велика. Для великой цели любая трудность мала. Раши и Рамбан дают нам два представления, оба верные и вытекающие друг из друга. Исход был возможен, потому что народ Израиля сохранил способность подняться из глубин падения в Египте и принять Тору на Синае. Приняв Тору, он духовно прозреет, обретет вдохновение и решимость. Стремление и осуществление питают друг друга. Наши Мудрецы говорят, что "тот, у кого есть 100 зузов (серебряных монет), хочет иметь 200" (Коhелет Раба 1:34). Это относится к другим областям жизни человека. Как бизнесмен хочет увеличить свое состояние, так Мудрец хочет умножить свое знание, а праведник - свои добрые дела. Но этому должно предшествовать необходимое условие: человек должен стремиться преуспеть. Многие готовы влачить то существование, которое они имеют. Есть студенты, которым нужно ровно столько знаний, сколько требуется для сдачи экзамена. Чтобы понять Израиль в момент, когда он покидал Египет, мы должны задать самый главный вопрос: будут ли недавние рабы довольны свободой от физического угнетения или они захотят подняться и на духовные высоты? В сущности, это и есть главное в комментарии Рамбана: Моисею было непонятно, почему едва освобожденный народ согласится пройти все мучения по дороге в Ханаан через пустыню и войну. Господь ответил, что ключом будет первоначальный отклик Израиля, которому только нужно подняться на гору Синай, чтобы получить Тору. После этого стремление Израиля к духовному восхождению не будет иметь границ.

Чтобы Израилю подняться на уровень требований Торы, ему нужно сделать первую попытку, которая даст дальнейший импульс. Но пойдет ли он на эту попытку? Верно, что на пороге свободы Израиль был бесконечно удален от Синая. По выражению Мудрецов наших, евреи находились уже на сорок девятом уровне духовного падения, и им грозила опасность спуститься на последний, пятидесятый уровень, после чего спастись уже невозможно. Но в своих стремлениях Израиль стоял рядом с Синаем. Он жаждал духовного величия, жаждал быть достойным своих отцов. Он хотел, чтобы его потомство поднялось высоко; а когда он переживет Синай, он будет готов для еще более великих свершений, и значит, он с самого начала был достоин освобождения. За два дня до того, как были даны Десять Заповедей, Израиль заявил Моисею о своей готовности подчиниться слову Бога: "Все, что сказал Бог, наасе ве-нишма". Именно это заявление и вызвало Голос с неба, о котором говорит Рабби Элазар: кто открыл детям Моим эту тайну, которую знают ангелы служения? Ведь это ангелы описываются Псалмопевцем (Псалмы 103:20) как создания, которые сначала хотят делать, а потом слушать.

С точки зрения логики, саддукеи были правы (см. Шабат 88а), когда смеялись над импульсивным Израилем, как над народом, который "ставит рот прежде ушей": сначала надо было выслушать, и если бы это оказалось приемлемым, тогда уж стоило принять, в противном же случае отвергнуть, - так говорит саддукей. Это резонный аргумент. Не был ли ответ Израиля более осмысленным, если бы он был основан на знании и анализе, а не на слепом приятии неизвестного. Что это значит: "сделаем"? Можно ли делать что-либо раньше, чем услышишь, что надо делать? Почему приятие Израилем Торы описывается как атрибут ангелов, и почему подобное поведение называется тайной ангелов? Прежде всего нужно понять, что Израиль не просто скопировал словесную формулу ангелов. Рабби Элазар говорил, что им была открыта тайна. Разумеется, он имел в виду, что Израиль понимал значение сказанного им. Если бы евреи просто повторили фразу, используемую ангелами, то слова были бы пустыми звуками и, конечно, не вызвали бы одобрения Бога. И книга Зоhар, и Рамбан, объясняя сложные эзотерические идеи Кабалы, часто заключают: это тайна. Тайна? Но ведь они уже объяснили эту тайну? Ответ прост: можно научиться произносить глубокие слова, но если не понимать всей глубины того, что говоришь, это остается тайной даже для самого говорящего. И ребенка можно научить произносить абзац из Зоhар красиво и с чувством, но смысл останется для ребенка скрытым в такой же степени, как и до чтения. А Израилю тайна была открыта. Когда Израиль говорил словами ангелов, он достиг уровня небесных существ. Простые евреи нашли тайну и приняли ее значение, они были ангелами на земле.

Ангел существует только для того, чтобы выполнить свою миссию. У него нет ни плохих, ни хороших склонностей, нет никаких страстей и внутренних конфликтов. Единственное, чего он хочет, - это исполнить свое предназначение, и это желание является частью его существа. Если бы мог существовать молоток с разумом и способностью передвигаться, то он, вне всякого сомнения, двигался бы от гвоздя к гвоздю, занимаясь исключительно их заколачиванием, он бы не обращал внимания на шурупы и винты и наверняка не пытался бы приготовить пищу. Это молоток, и он стал бы делать то, что положено молотку - скрупулезно, эффективно и добросовестно, но больше ничего. Именно такого рода существами - только в духовном плане - являются ангелы. Созданные для своей особой цели, они не нуждаются ни в убеждении, ни даже в информации; они функционируют. Человек же устроен по-другому. Он слушает, обдумывает, рассчитывает и решает. Он делает то, что в его интересах, что ему нравится, что он должен, наконец, но он может отказаться делать то, что ему не нравится. Человек достоин похвалы, если он слушает Тору и, взвесив услышанное на весах собственного интереса, отдает предпочтение служению Богу перед любыми иными соображениями. Но Израиль сделал куда больше. Когда евреи стояли на Синае, они приняли уникальное решение - полностью отказаться от себя ради исполнения желаний и воли Бога. Они выразили готовность стать Его молотками. Его исполнителями, Его ангелами, продолжением Его Воли. Решив так, Израиль поставил себя на уровень ангелов, потому что он провозгласил себя верным слугой Божьим, который подчиняет все свое существование единственно служению своему Хозяину, не задавая ему вопросов.

Наши Мудрецы говорят, что Тора была предложена каждому народу на земле, но все отказались ее принять. Конечно, это не значит, что Бог официально предлагал ее каждому народу на собрании его старейшин. Тора предлагалась в том смысле, что она была доступна каждому народу, который был готов подчинить свои желания Высшему Разуму и посвятить себя привнесению святости в повседневную жизнь. В длинном списке 613 заповедей наверняка есть много таких, которые доставляют немало трудностей отдельному еврею. Многие ли из нас смеют заявить, что они таковы, какими Бог желал бы их видеть или даже какими они сами желали бы себя видеть. И тем не менее, мы - нечто большее, чем простое биологическое потомство людей, которые сказали "сделаем". Израиль остается народом, который провозглашает свою готовность служить Богу. Он заключал в себе эту черту даже в Египте, во время своего пребывания на самых нижних ступенях нечистоты и падения. Она остается в нем всегда.

Провозглашая свою готовность, Израиль не забыл сказать и нишма - "мы послушаем", потому что народ имел такую же жажду слушать, изучать и понимать слова Торы. На поверхностный взгляд, это может показаться простой практической необходимостью - выучиться тому, что нужно делать; сначала евреи изъявили добровольное желание, потом они попросили инструкций. Но Виленский Гаон (Адерет Элияhу к Второзаконию 5:24) объясняет, что это не так. Конечно, необходимо знать мельчайшие детали мицвот, но не это было намерением евреев, когда они сказали "мы услышим". Они этим подчеркнули свое желание знать, проникнуть в самые глубины слов Бога. Слово шма - "слушай, услышь" - обозначает нечто большее, чем способность принять информацию посредством слуха. Когда Тора говорит "Шма, Исраэль" - "Слушай, Израиль, Господь Бог наш - Господь Один", это не просто призыв к вниманию слушателей. Тора требует от нас здесь глубины и убежденности, готовности интерпретировать все событиия, исходя из того, что Господь Един, и подчинить этому всю нашу жизнь.

Рассказывают о человеке, который надолго оставил свою семью, чтобы жить при дворе Межерического Магида, последователя Баал Шем Това. Когда он вернулся домой, его тесть, настроенный скептически и недоброжелательно, потребовал от него отчета: чего он достиг там, чем он мог бы оправдать свое пренебрежение семейными обязанностями. "В Межериче я узнал, что Бог есть". Тесть усмехнулся и позвал служанку из кухни. "Ты знаешь, что Бог есть?" - спросил он. "Конечно, знаю, - засмеялась она. - Кто же этого не знает?". Взбешенный тесть прорычал: "Ты бросил свою семью и уехал в Межерич, чтобы выучить то, что известно даже неграмотной служанке?!" Зять ответил просто: "Она говорит, что Бог есть, но в Межериче я научился знать, что Бог есть".

Именно это имел в виду Израиль, когда отвечал Моисею, что готов "услышать". Не случайно та глава Торы, в которой излагаются Десять Заповедей, начинается словами "Вайишма Итро" - "И услышал Итро". Итро, тесть Моисея, оставил свое привилегированное положение в Мидиане для встречи с Израилем в пустыне, потому что он услышал обо всем, что Бог сделал для Моисея и Израиля. Бесчисленные тысячи слышали о том, что случилось в Египте, на Красном море и в войне с Амалеком, но только Итро пришел, чтобы соединить свою судьбу с Израилем. Важно не только что услышано, но и как. Одни услышали и продолжали свою каждодневную жизнь, как будто в их истории не появилось никакого нового фактора. Итро услышал и понял - поэтому он пришел.

Сказал рав Авдими: "(Когда Бог давал евреям Десять Заповедей), гора Синай повисла над ними, как огромная бочка, и Господь сказал: "Если вы примете Тору - хорошо, но если нет, здесь и будет ваша могила" (Шабат 88а). Тосафот (комментарий к Талмуду) задает естественный вопрос: "Если Израиль, принимая Тору, испытывал такой энтузиазм, что мы сравниваем его с ангелами, зачем надо было вводить в Дарование Торы элемент насилия?". На это можно ответить по-разному.

Маhараль видит различие между временем до и после того, как Израиль сказал "наасе ве-нишма". У Израиля, как у любого другого народа, было право принять или отвергнуть Тору. Бог создал мир на том условии, что его существование будет продолжаться, только если Израиль примет Тору; в противном случае вся вселенная исчезнет и вернется к полному вакууму, который был до Творения. Как только Израиль принял эту ответственность на себя, обратного пути уже не было. Пилот может отказаться вести полет до выхода в стратосферу; в дальнейшем - посреди полета - он уже не волен это сделать. Подняв гору над Израилем, Бог показал нам, что мы действительно выбрали жребий стать "ангелами", которые служат Ему, и что все Творение существует благодаря нашей заслуге. С этого момента мы уже не могли сложить с себя свою ношу.

Рабби Гедалия Шор сравнивает Израиль у Синая с человеком, который подвержен припадкам временного безумия. Пока человек в здравом рассудке, он просит своих друзей держать его, если он впадет в стадию буйного помешательства. Тот, кто видит его в смирительной рубашке, может подумать, что над ним совершают насилие. Истинное положение понимают лишь те, кто присутствовал при волеизъявлении человека, когда тот был способен принимать рациональные решения. То же относится к Израилю на Синае. Мощным духовным рывком народ поднялся до уровня ангелов с самых низких ступеней падения: физического рабства и духовного слияния с египетской культурой. Но на такой духовной высоте люди не могут находиться долго, тем более всегда. И в самом деле, всего через несколько недель Израиль просил Аарона сделать золотого тельца. И поэтому раньше - в свой самый ясный час, в час наибольшего духовного величая - Израиль искал средство сохранить в силе свое решение даже в то время, когда его духовные источники будут закрыты. Разумные люди всегда ищут способ поддержать свой уровень, даже когда условия не идеальны. Так поступил и Израиль, и Бог помог ему в этом. Накренив гору над народом, Господь, так сказать, поддержал наиболее благородные порывы Израиля, насилием подкрепив его желание. И это объясняет, почему подобные средства не были использованы, чтобы заставить другие народы принять Тору. Бог принуждает только тех, кто хочет подчиниться. В том, что Израиль был принужден принять Тору, - высшее доказательство и свидетельство силы его убеждения.

5.5. РУТ И ДАВИД (по "Сефер hа-Тодаа" Р.Э.Ки-Това)

Наши Мудрецы сказали: "В этом свитке (Книге Рут) не содержится никаких законов - ни о нечистоте и очищении, ни законов, запрещающих или разрешающих что-либо. Зачем же он написан? Научить нас, какова награда для тех, кто делает добрые дела".

Но позволительно спросить: разве в самом деле эта книга не содержит важных законов? Ведь в ней говорится о законах перехода в иудаизм, подачи милостыни бедным, о законах скромности.

Слова Мудрецов можно понимать так: если бы не некая уникальная черта, свойственная Рут, все, что выводится из этой книги, можно было бы вывести из чего-либо другого.

Что же это за черта? Рут олицетворяла собой свойство хесед - милосердие, доброту, и именно благодаря этому она обладала всеми другими замечательными качествами. Вот почему можно учиться у нее скромности и правильному поведению.

"Аммонитянин и моавитянин не войдет в общество Господне!"

Нет народа, которым Израиль гнушался бы так, как Аммоном и Моавом, причем Моавом еще больше, чем Аммоном.

Эдом всегда пытался уничтожить Израиль. От него произошел Амалек, величайший враг Израиля во всех поколениях. Следует воевать с ним, но не отталкивать его, "потому что он брат твой". Если к тебе приходит здомитянин, он возвращается к корню, из которого вышли и ты, и он. Выжди три поколения, чтобы утихла его ненависть, и он сможет войти в твою среду.

Египтяне притесняли Израиль, бросали его сыновей в реку, убивали их. Но и их нельзя отталкивать, "ибо пришельцем был ты в его земле". Если к тебе приходит египтянин, вспомни, как он вначале приютил твоих предков в своей земле. Выжди три поколения, чтобы прошла его жестокость, и он сможет войти в твою среду.

Но аммонитянин и моавитянин не могут войти в общество Господа. В чем же они грешны больше других народов? Война, убийства, ненависть - удел всех народов мира. Почему же выделены среди них Аммон и Моав? Почему они не могут "войти в общество Господне" никогда, сколько бы поколений ни прошло?

Аммон и Моав лишены качества хесед. Они не способны на милосердие, даже притворное. Они не братья тебе, хотя и произошли из дома твоего отца. Благодаря ему их родоначальник Лот спасен из Содома, и от него произошли эти народы. Они обязаны были хотя бы один раз подать тебе хлеб и воду, чтобы оказать почтение твоему отцу. Они должны были сделать это на твоем пути из Египта. В другой ситуации они могли бы напасть на тебя, - так поступают другие народы. Они не напали, но проявили неблагодарность, которая присуща сердцу еще более низкому, чем сердце убийцы. Сердце убийцы клокочет от жестокости; но еще хуже вообще не иметь сердца. Сердце убийцы можно изменить и подвигнуть его на милосердие, но народ без сердца никогда не повернется к хесед.

Злодейство Моава еще больше, чем Аммона. "Помни, народ мой, замыслы Балака, царя Моава, против тебя; он нанял против тебя Балаама, сына Беора, чтобы проклясть тебя". Если ты - народ с мечом в руке, то живи им или умирай от него; а если ты боишься войны, найми людей, чтобы воевали за тебя! Балак поступил иначе. Он нанял одного человека за мелкую монету, чтобы уничтожить целый народ. Его семя не должно смешиваться с семенем Израиля.

У Балака, неблагодарного злодея, был сын Эглон, такой же злодей, как и его отец. У Эглона же родилась дочь - Рут.

Хесед Авраама

Авраам всю жизнь шел по пути хесед и передал хесед своему народу. Кто же встал во главе этого народа? Тот, у кого хесед больше, чем у его братьев. Тот, кто в истории с Тамар нашел в себе силы обвинить себя и оправдать других. Это Иеhуда - даже имя его происходит от слова "благодарность".

А кто был избранным из колена Иеhуды? Люди Бейт-Лехема. И самым главным в Бейт-Лехеме был Элимелех, Наси (руководитель) и сын Наси. В земле был голод. Весь народ - потомки Авраама - нуждался в хесед своего отца. Глаза всего народа были обращены к избраннику народа, Элимелеху.

"И пошел человек из Бейт-Лехема..." (Рут 1). Почему он ушел? Он сказал: "Теперь весь Израиль придет ко мне за милостыней" - и сбежал.

Куда он ушел? - "... в поля Моавитские". К потомкам дочери Лота, который отвернулся от хесед Авраама и ушел в Содом. Хесед Авраама путешествовала из шатра в дом, из дома во дворец, и казалось, что во дворце она погибнет.

Бог сказал: "Тот, кто велик и возвышен, спустится, а тот, кто низко, поднимется". Элимелех с женой Нооми и с двумя сыновьями Махлоном и Кильйоном пришли на поля Моава и остались там.

В полях Моава

Народ Израиля был в беде. Так что же, Элимелех, бросивший свой народ в ответственную минуту, будет жить в довольстве? "Но умер Элимелех". Осталась Нооми одна с двумя сыновьями. "И осталась она с двумя сыновьями своими" - сироты и странники в земле Моава. Сыновья решили: мы будем жить здесь не как странники, а как постоянные жители. И они женились на моавитянках и жили там около десяти лет.

В полях Моава были две девушки, которые также были сиротами. Их отец Эглон был убит, они потеряли свое величие. Эти девушки и вышли замуж за сыновей Элимелеха, которые тоже низко пали. Имя одной Орпа, а другой - Рут.

Женщины не перешли в еврейскую веру. Их мужья хотели стать постоянными жителями Моава... Зачем же им обращать своих жен? Да и разве можно обратить моавитянок? Ведь сказано: "Аммонитянин и моавитянин не войдет в общество Господне!"

А в полях Моава - разве там было благочестие? Могла ли быть скромность в народе, мать которого назвала своего сына "Моав", что означает: "от отца своего родила" (Бытие 19:37)? Там не могло быть ни скромности, ни благочестия, ни обращения.

И все-таки одна жемчужина была там спрятана.

"И оба они тоже умерли, Махлон и Кильйон". Те, кто были высоко, окончательно опустились. Настало время подняться тем, кто был низко.

"Мать царства"

"И он (Давид) поставил сады для матери царства" (1 Царств: 2). Рабби Элазар объяснил: "Для матери царства - для Рут".

Как же так вышло, что она заслужила право стать матерью царства народа Авраама?

Ответ заключается в том, что Рут - тоже потомок Авраама, наследница его хесед, которую он насаждал в своем племяннике Лоте. Казалось, что эта хесед погибла, когда Лот пошел в Содом. От Лота произошел народ Моав, олицетворяющий собой неблагодарность и отсутствие хесед. Но все же частичка хеседосталась. Она скрывалась на протяжении 700 лет, пока ее свет не вспыхнул в Рут. Пусть же она придет и вылечит всех потомков Авраама, которые воспитывались в доме Авраама и в доме его детей, но забыли свой дом. Пусть дитя Авраама, выросшее в другом месте, устоявшее во всех испытаниях, вышедшее из них здоровым и окрепшим, придет и вылечит детей Авраама, которые выросли в его собственном доме, но не выдержали испытаний.

Таков был план Всевышнего: что это "лекарство" придет от самого низкого из Его врагов и вылечит "болезнь" самых лучших из Его сыновей, - ведь они одного происхождения, несмотря на все то, что их разделило. Хесед Рут была в плену. Теперь она освободилась и возвратилась к своему корню.

Поэтому написано: "Так Нооми вернулась..." Одна? "...И Рут-моавитянка, невестка ее, что вернулась с полей Моавитских". О Рут тоже сказано: "вернулась", т.е. она вернулась на свое место, в Бейт-Лехем, чтобы стать матерью царства Иуды.

Царство Иуды

Когда Бог сделал Израиль царством священников и выбрал из него один дом, в руках которого должна была быть сосредоточена царская власть, Он сделал так не потому, что Ему не хватало еще одного царя. В Своей Мудрости Он постановил, что на земле должно быть царство, которое соответствовало бы Его Небесному Царству.

О Царстве на Небесах сказано: "Где бы ты ни нашел Его величие, ты найдешь и Его скромность". И царство, которое Бог решил построить на земле, тоже должно быть таким.

Величие без скромности - не величие, а низость. Ты такое же создание Бога, как и другие, почему ты должен считать себя выше других? И если Бог пролил на тебя больше Своей милости, чем на других, ты должен чувствовать еще большее смирение и благодарность, чем другие. Если ты неблагодарен, то ты ниже их.

Но и скромность без величия - это высокомерие, а не скромность. Создатель излил на тебя Свою милость и Свою благость. Он дал тебе величие, - зачем же ты отталкиваешь Его доброту? Если даже ты поставлен низко по сравнению с другими, все равно тебе дано величие. Не говори: "Я поставлен низко, значит я ничем не обязан Богу", поскольку тогда твое смирение становится высокомерием.

Итак, там, где есть величие, должно быть и смирение. И наоборот. Царство не может быть совершенным, если эти два начала не дополняют в нем друг друга.

Такое совершенное царство и хотел Бог установить на земле. И матерью такого царства стала Рут, которая вернулась из полей Моава. Она вернулась из самого нижнего царства (в этом ее смирение) к своему высокому источнику (в этом ее величие).

Доброта Рут

В книге Рут описываются два ее добрых поступка. Первый - это проявление доброты и милосердия по отношению к свекрови. Второй, более значительный, - то, что она "не пошла за юношами" (3:10).

Рут была добра к своей свекрови и в первые десять лет - при жизни мужа Рут. Но ее доброта по отношению к Нооми, когда сама она уже стала вдовой, затмила первоначальную.

Доброта, которую Рут проявила в течение первых десяти лет, - это доброта, свойственная многим. Нооми была вдова. Многим людям свойственно жалеть свекровь-вдову.

После смерти своего мужа Рут проявляла к Нооми доброту, свойственную Аврааму. Это та доброта, когда человек забывает свои труды и заботы и живет полностью горем другого, не думая о себе. После смерти мужа Рут сама нуждалась в сочувствии, но она полностью посвятила себя Нооми.

Однако ее второй поступок еще значительней. Теперь она полностью переродилась, сделалась другим существом ради своей свекрови.

"Я целиком твоя"

Дочь Эглона, царя Моава, вышла замуж за сына чужого народа, человека из Бейт-Лехема. Десять лет она жила с чужим. Теперь ее муж умер. "Конечно же ты вернешься искать счастья к своему народу. Ты молода и очень красива, и все знатные и богатые мужчины земли ищут твоей близости".

"А что станет с этой несчастной, моей свекровью Нооми? Она пришла со своим мужем и двумя сыновьями. Она пришла, полная славы, величия, богатства - ее прошлое было блестящим и будущее должно было быть блестящим. А теперь она лишена всего. Нет, я не позволю ей вернуться к своему народу с пустыми руками".

"Что же ты можешь дать ей из того, что она потеряла? Ты не можешь оживить ее мужа и сыновей. Ты не можешь вернуть ее молодость. Что ты можешь дать ей?"

"Мне нечего дать ей взамен того, что она потеряла. Я дам ей себя". "Ты моавитянка, а она возвращается в Бейт-Лехем. Если ты пойдешь с ней, ты будешь только напоминать ей о ее грехе и позоре. Зачем добавлять еще одно горе к ее горю?"

"Отныне и пока смерть не разделит нас, я больше не моавитянка. Я дочь Нооми. У меня нет других родителей. У меня нет родины, народа... нет жизни и смерти другой, кроме как с Нооми. Ее народ - мой народ, ее Бог - мой Бог. Чему меня научит моя мать, что ей понравится, это я и буду делать. Я буду полностью ее".

"Из царского дома Моава я пришла в Бейт-Лехем... чтобы быть там служанкой... Это не будет позором для Нооми".

"Ради тебя я даже оденусь в одежды власти"

Когда Рут решила идти за Нооми, она собиралась быть только служанкой у своей свекрови. Она не думала о браке с иудеем. Кто женится на ней? Ведь сказано: "Аммонитянин и моавитянин не войдет в общество Господне". "Моавитянин" - значит, казалось бы, и моавитянка, так же как понятие "египтянин", "эдомитянин" и мамзер включают в себя египтянку, эдомитянку и мамзерку.

Но Бог задумал иначе. В первых поколениях перед Мудрецами не вставал этот вопрос. Галаха по нему не была установлена. Это не имело практического значения, так как в то время не было ни одной моавитянки, достойной войти в общество Господа. Вопрос возник только в поколении Боаза и Рут. И тогда Мудрецы "прояснили" Галаху: "аммонитянин", но не аммонитянка, "моавитянин", но не моавитянка. Так может быть, это относится и к египтянину, и к эдомитянину, и к незаконнорожденному? Вот объяснение, которое дает Тора запрещению принимать аммонитян и моавитян: "За то, что не встретили они вас с хлебом и водою". Но это не относится к женщинам, поскольку они не выходят приветствовать проходящих мимо.

Что же касается эдомитян, египтян и мамзеров, тут нет различия между мужчинами и женщинами.

В поколении Боаза Бог осветил глаза Мудрецов, и они прояснили Галаху по этому вопросу. Но после того как Рут вошла в общество Господа, эта Галаха опять стала "скрытой" от глаз многих Мудрецов, и они начали сомневаться.

Бог в Своей мудрости постановил, что на пути Его помазанника должно быть самое большое величие и самое большое падение. Бог открыл Мудрецам поколения Боаза ворота мудрости Торы и глубину ее правды, чтобы Рут могла выйти замуж за Боаза. Боаз был главой Санhедрина, Наси Израиля после Элимелеха, - это было его "явное" величие. Рут была прозелиткой, моавитянкой, она собирала колоски за жнецами, - это было ее "явное" падение. Эти "явные" аспекты Боаза и Рут и были необходимыми основаниями царства Израиля. Но Бог, который знает все секреты, знал также и скрытые аспекты Боаза и Рут: смирение Боаза и величие Рут.

Нооми рекомендовала Рут пойти к Боазу, чтобы "власть не ушла из ее дома". Рут никогда не приходило в голову надеть на себя корону Израиля. Она отвернулась бы от величия, но она сказала: "Я дочь Нооми. Я верну величие его первоначальным владельцам. Я вся принадлежу Нооми. Ради нее я даже оденусь в царские одежды".

Давид, сын Рут

Почему ее зовут Рут? Рабби Иоханан сказал: "Она заслужила то, что Давид, который "насыщал" Бога песнями и хвалой, произошел от нее" (корень слова "Рут" означает: "насыщать").

Бог "жаждал песен и хвалы", но никто не мог "насытить" Его, пока не пришел Давид. Между Рут и Давидом прошло три поколения: Овед, Ишай, Давид. Давид был одним из восьми сыновей Ишая. Но он помнил, что он потомок Рут. "Дай силу Свою рабу Твоему и спаси сына служанки Твоей" (Псалмы 86:16). Давид знал, что его сила пришла к нему от Рут.

Песнь Торы

Мудрецы сказали: "Давид родился в Шавуот и ушел из мира в Шавуот", то есть в день Дарования Торы на Синае. Так же как его рождение и смерть, сопровождались Торой и все дни его жизни. Но у Торы много аспектов. Авраам открыл миру аспект хесед. Моше Рабейну и его поколение - аспект страха, Царь Давид - аспект Песни. Пять книг Псалмов соответствуют Пяти Книгам Торы. Псалмы Давида - это проявление аспекта Песни, который содержится в Торе. Поэтому Давид сказал: "Уставы Твои были песнями мне" (Псалмы 119:54). Откуда же черпал Давид свою мощь? От своей праматери Рут.

Тайна

Тайна Рут, в которой спрятана песня и хвала всей Торы, была скрыта от ее поколения даже после того, как была установлена Галаха: "Моавитянин, но не моавитянка". Дядя Боаза все еще боялся взять ее в дом, он сказал: "Чтобы не расстроить мне моего удела". Были и такие, которые, хотя и не сомневались в поступке Боаза, но говорили: "Эта моавитянка - даже если ей позволено войти в дом Израиля, - разве обязательно ей подняться до дома Боаза - дома, который полностью посвящен Небесному Царству?"

Мудрецы сказали, что ночь, в которую Боаз привел Рут в свой дом, была его последней ночью. На следующее утро его похоронили. В этом был глубокий смысл. Бог дал Боазу жить до того времени, когда он женился на Рут, чтобы родился Давид. Выполнив волю Бога, он ушел из мира.

Но многие ошибочно видели в этом наказание Боазу за то, что он запятнал свой дом, они считали, что он умер за свой грех, как Элимелех и его сыновья. Эти люди говорили: "Хоть бы не родилось ребенка от этого брака". Но Бог как раз ждал этого ребенка. Когда у Рут родился сын, радовались только женщины, соседки Нооми. Где же были старейшины, благословившие Боаза, и знатные люди этого места? Они не упомянуты. Может быть, они тоже были ошеломлены, увидев, что Боаз умер сразу после того, как женился на Рут. Они боялись, что они ошиблись в Галахе.

Поскольку соседки занимались Рут и ее сыном и благословили его, Бог придал их словам пророческий смысл. Он увековечил их слова в Танахе.

"И дали ему соседки имя, сказав: сын родился у Нооми. И назвали они его Овед. Он был отцом Ишая, отца Давида".

Где бы в Торе мы ни встречали слово "сказав" по отношению к имени, всюду оно стоит после этого имени. Но здесь оно предшествует имени. Не объяснено, кроме того, почему сына назвали Овед.

Особенно удивителен конец стиха: "И назвали его Овед. Он был отцом Ишая, отца Давида". Если цель стиха - перечислить поколения между Оведом и Давидом, то ее гораздо лучше выполняет следующий стих, перечисляющий поколения от Переца, сына Иуды, до Давида. Почему же сначала упоминается эта часть генеалогии Давида? Можно объяснить этот стих так: "И дали ему соседки имя". Соседки сказали о ребенке: "Сын родился у Нооми", признав, таким образом, законнорожденность ребенка, которая была под сомнением, так как он родился у моавитянки. То есть они произнесли в связи с ребенком не имя матери-моавитянки, а имя Нооми, правнучки Нахшона, сына Аминадава, Наси своего народа. И Рут стала Нооми как родная дочь. Что касается будущего этого ребенка, они назвали его Овед. Это аббревиатура: Од Вен-Давид. Значит, у этого мальчика будет сын, а внуком его будет Давид. Остаток же стиха: "...отцом Ишая, отца Давида" - это пророческие слова, которые Бог вложил в уста соседок Нооми.

Лишения и страдание

Наши Мудрецы сказали: "Почему мы читаем Книгу Рут в праздник Шавуот? Это учит нас тому, что Тору можно получить только через лишения и страдание" (Ялкут Шимони).

И Рут и Давид, о которых мы вспоминаем, читая Книгу Рут, пришли к своему величию через лишения.

Давайте посмотрим, кто был Давид: сильнейший из царей, благочестивейший из святых, скромнейший среди смиренных, первый и последний из тех, кто поет хвалу Царю Царей, Святому, да будет Он благословен. И все же - никто так не страдал во все дни своей жизни, как Давид. С самого рождения досталось ему много горя и страдания, и они сопровождали его до самой смерти.

Вот слова Давида: "Спаси меня, Боже, ибо дошли воды до души моей" (Псалмы 69:2). Как понять этот стих и следующие за ним? Это не преувеличение, так как только тот, в ком недостает страха перед Богом, может приукрашивать, говоря с Богом. Давид же не мог плакать перед Богом громче, чем это было оправдано его болью. Воды действительно доходили до самой его души.

"Больше, чем волос на голове моей, беспричинно ненавидящих меня" (69:5). У человека на голове десятки тысяч волос. Врагов Давида, ненавидящих его без причины, - больше! Почему же? Кого обидел Давид? Он поступил милосердно с тем, кто хотел его убить, Саулом, и тем более с теми, кто не замышлял ничего против него. Почему же его ненавидели?

"Боже, Ты знаешь безумие мое, и вина моя не скрыта от Тебя" (69:6). Что это значит? "Чужим стал я для братьев своих и посторонним для сыновей матери моей" (69:9). Это - величайшее из человеческих страданий. Почему же оно постигло его? - "Ибо ревность по дому Твоему снедает меня" (69:10). "Твой дом" - это дом его отца, Ишая. Ибо у Бога нет на всей земле дома, более подходящего для Божественного Присутствия. Почему же ревность снедала Давида, которого Бог любил больше всех его братьев?

"И злословия злословящих Тебя падают на меня" (69:10). Они ведь должны падать на головы тех, кто богохульствует, - почему же падают на голову Давида? "И плачу, постясь душою моей, и это ставят в поношение мне; и возлагаю на себя вместо одежды вретище - и делаюсь для них притчей" (69:11-12). Ворота раскаяния не закрыты ни для одного грешника. Неужели же они закрыты для Давида, избранника Бога во всех поколениях, который никогда не грешил?

"Обо мне толкуют сидящие у ворот" (69:13) - это Санhедрин, который обсуждает, законнорожденный ли Давид, коль скоро он рожден от Рут-моавитянки. Но ведь Галаха о моавитянках уже установлена три поколения назад! Все равно этот вопрос еще обсуждается. Может быть, суд тогда ошибся. И ведь не только Давид - потомок Рут. Его отец, Ишай, один из праведников всех поколений, еще ближе к Рут, чем он. А Овед, его дед? И все же не обсуждалось, законнорожденные они или нет. Обсуждалась только законнорожденность Давида.

Череда загадок

Есть еще одна глава в Торе, которая тоже полна загадок. В 1 книге Шмуэля (16:1) сказано: "И сказал Господь Шмуэлю: ...наполни рог свой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Ишаю из Бейт-Лехема, ибо между сыновьями его Я усмотрел себе царя." Сказано: "Я усмотрел" - Мне он хорош. А ты не увидишь, тебе он не покажется похожим на царя.

"И он пришел в Бейт-Лехем, и старейшины города с трепетом вышли навстречу ему" (16:4) - так как все знали, что все действия Шмуэля в согласии с указаниями Бога, что он пришел с каким-то важным делом.

"И он освятил Ишая и его сыновей и пригласил их к жертве" (16:5). Поскольку Шмуэль не знал, кто из сыновей Ишая избран Богом, он сказал: "Ты и все твои сыновья будут со мной при принесении жертвы". Можно ли в этом случае обойти одного сына? Возможно ли, что такой справедливый человек, как Ишай, забудет об одном из своих сыновей? Почему же он не привел Давида?

Ишай привел Элиhу, младшего из сыновей (от другой жены), но он не привел Давида, который был старше Элиhу.

"И Ишай подводил к Шмуэлю семерых своих сыновей, и Шмуэль сказал Ишаю: этих не избрал Господь" (16:10). Все старейшины Бейт-Лехема знали, что Шмуэль пришел не просто так, и они вышли к нему "с трепетом". А Ишай, которому пророк открыл свою миссию, безусловно знал, что слово Господа сбудется. Кто же должен был вспомнить о том, что есть еще один сын, если не сам Ишай? Даже если он почему-то забыл о нем сначала, теперь-то он уж должен был вспомнить! Но ни Ишай, ни семь братьев Давида не вспомнили о нем.

"Его семь сыновей" - стих не говорит "семь из его сыновей" или "семь сыновей". Сказано: "его семь сыновей", как будто семь - это все. А восьмой сын, Давид?

И когда Шмуэль спросил Ишая: "Нет больше юношей?" (16:11), Ишай не стал просить прощения и не предложил послать за Давидом, он ответил: "Есть еще маленький, и вот, он пасет овец" (16:11). Какое это имеет значение? Ишай не намеревался его приводить; если он и сказал что-нибудь еще, так это: "Давайте обедать, так как жертва готова и стол накрыт". Эти слова не записаны, но мы знаем их из ответа Шмуэля Ишаю:

"И Шмуэль сказал Ишаю: пошли (за ним) и приведи его, ибо мы не сядем обедать, пока он не придет сюда" (16:11). Говорят: "Мы не сядем обедать" только, если человек приглашает: "Давайте обедать".

"И пошел Ишай, и привел его. И он был рыжий, с красивыми глазами и приятным лицом" (16:12). Из всех этих эпитетов можно понять только, что он не производил такого впечатления, как другой сын Ишая, Элиав, не был таким высоким и красивым, как он.

Далее и в этой главе, и в следующей еще больше головоломок. С этого дня на Давида спускается Божественный Дух, покинувший Саула. Давида берут в музыканты Саула, он становится любимцем царя. Но он по-прежнему не освобожден от обязанности пасти овец отца. От Саула он возвращается в Бейт-Лехем пасти стада. Он был пастухом до своего помазания и остается им после помазания.

Начинается война с филистимлянами. Нужно сразиться с Голиафом. Среди приближенных Саула много людей, которые готовы отдать жизнь ради спасения Израиля. Но ведь нужно не самому погибнуть, а убить Голиафа. Кто может это сделать? Нет человека, который считает, что он сильнее Голиафа, а рассчитывать на чудо нельзя. Где же найти спасение?

Одиннадцать человек знали, в ком спасение Израиля. Ишай, его семь сыновей, Шмуэль и Давид - они знали, что Давид - помазанник Бога. Еще об этом знал Доэг-эдомитянин. Почему же никто из них не понял, что Давид может спасти Израиль?

Давид слышал, что сказал Саул: что тому, кто убьет Голиафа, он, Саул, даст большое богатство, дочь в жены и освободит дом его отца. Почему же Давид спрашивает: "Что будет тому человеку, который поразит Голиафа?" (17:26) и ждет ответа: "Царь даст ему богатство и дочь в жены". Разве он сам не слышал?

Далее Элиав говорит Давиду в гневе (разве он не имеет страха перед помазанником Господа?): "С кем ты оставил овец в пустыне? Я знаю твое высокомерие и твое дурное сердце; ты пришел посмотреть на сражение'" (17:28). Почему Элиав так говорит о Давиде?

А Давид спрашивает опять, что будет тому, кто убьет филистимлянина, хотя он уже слышал.

Давид не рассчитывает на чудо, он просто обладает необычайной силой, это видно из его рассказа о льве и медведе. Почему же никто не знает о такой его силе? Ведь Саул вначале говорит: "Ты не можешь пойти, потому что ты еще юноша" (17:33).

Великая мудрость Господа

Таков был замысел Творца, что свет Мессии должен быть спрятан, пока не настанет время его открыть, и тогда сила этого света будет соответствовать глубине сокрытия. Мы видим, под сколькими завесами был спрятан свет Давида, пока он не воссиял на троне. Но даже и тогда он не был открыт во всей своей силе, так как то поколение еще не было достойно его. Этот свет откроется во всей своей мощи в Мессии - сыне Давида.

Когда Боаз умер (сразу после своей женитьбы на Рут), на мир спустилась тьма. Многие говорили: "Нельзя смешивать потомство избранных Израиля с потомством моавитянки. Боаз умер из-за Рут, и сын ее - незаконнорожденный". Многие не были уверены в Галахе о моавитянках, так как эта Галаха, как говорится, висела на ниточке, только Бог знал, что она правильна.

Овед вырос, и все видели, что он - праведник. Люди воспряли духом и сказали:"Если бы он был, не дай Бог, незаконнорожденный, то ему не удалось бы стать таким праведным и святым".

Это мнение укрепилось, когда родился Ишай, человек абсолютно чистый, без единой плохой черты. У Ишая родилось шесть сыновей, и не было в Бейт-Лехеме таких чистых и праведных людей, как они. Теперь уже все были уверены, что все в порядке.

Но вот опустилась еще одна завеса, Бог спрятал свет Мессии. Это как раз было связано с рождением Давида.

"Господь сказал, что Он будет обитать в густой тьме"

Наши Мудрецы говорят, что в старости Ишай стал сам сомневаться в своем статусе: он очень боялся совершить даже малейший грех. Он подумал: "Вдруг я все-таки незаконнорожденный, и Галаха о моавитянках неправильна? Как же я тогда могу жить со своей женой, законнорожденной дочерью Израиля?"

У него в это время уже было шесть сыновей и две дочери. Как же можно исправить дело? Но пути злодеев не таковы, как пути праведников. Злодеи не боятся греха, они боятся наказания. Когда они полностью погружаются в грех, они уже не выходят из него, так как думают: "Все равно мы уже будем наказаны". Праведники же больше боятся самого греха. Поэтому Ишай пошел и отделился от своей жены. Много лет он жил так, и его сыновья знали об этом.

Но Ишай, будучи праведником, знал: Бог не хочет, чтобы человек жил без жены. Что же он сделал? Он женился на рабыне-хананеянке и сказал ей: "Ты условно свободна: если я - нормальный еврей и могу войти в общество Господа, ты свободна и моя жена по закону Моше и Израиля. Если же мне нельзя войти в общество Господа, то остаешься рабыней и разрешена моавитянину".

Жена Ишая, чистая и праведная женщина, очень страдала из-за того, что ее праведник-муж от нее отделился, и хотела родить от него еще детей. Рабыня видела ее страдания и сказала ей: "Поступи со мной, как Лия поступила с Рахелью", и жена Ишая подменила рабыню. Она молилась, и Бог ответил на ее молитву: она зачала. А Ишай не знал о подмене. Через три месяца его сыновья увидели, что их мать беременна, и сказали Ишаю: "Смотри, мать ждет ребенка от распутства. Ее нужно убить!" Ишай почувствовал огромную тревогу и сказал сыновьям: "Пусть она рожает. Не нужно, чтобы о нас ходили сплетни. Пусть ребенок будет презираем, пусть он будет вам слугой". Он хотел таким образом помешать Давиду смешаться с народом Израиля (несмотря на то, что не стал объявлять о его "незаконнорожденности").

От этого зачатия и родился Давид. Вот о чем его слова: "Чужим стал я для братьев своих" (они считали, что он незаконнорожденный) и "посторонним для сынов матери своей" (они подозревали ее в разврате).

Страдание и счастье вместе

Давид с младенчества понимал свою судьбу. Пока он еще лежал в колыбели, мать шептала ему: "Ты чистый сын мой, освященный из утробы, и твоя мать чиста. Пусть твое сердце не отчаивается в страданиях, ожидающих тебя. Принимай их с любовью и верой в Бога, и все будет хорошо".

Давид вырос, и он видел разделение между ним и его братьями. Он понимал и принимал его.

Братья держались в стороне от Давида. Но он знал причину, знал, что они делают это из ненависти к греху, и, несмотря ни на что, любил их. Он думал: они ненавидят не меня, а грех, и я ненавижу грех, как и они.

Поскольку никто, кроме братьев Давида и его отца, не знал, почему семья Давида так обращается с ним, люди начали обвинять его во многих вещах, в которых он не был повинен. Никто не разуверял их, и у многих появилась уверенность в том, что Давид - плохой человек.

Давид жил в полной изоляции. Он проводил все время в лугах, где пас стада, и там был свободен от всего, - там он был только с Богом. Поэтому он говорил: "Это было хорошо для меня, что я был унижен, чтобы я мог выучить Твои уставы".

Давид был счастлив в своих страданиях и благодарил за них. Если бы он не страдал, он не смог бы так прилепиться к Богу.

Красивые глаза и приятная внешность

Иногда Давид приходит в дом своего отца. Он возвращается в Бейт-Лехем, и горожане смотрят на него. Он не ест хлеб досыта. Он не знает телесных наслаждений, никогда не надевает роскошные одежды. Когда его обуревает страсть, он постится, носит вретище и сосредоточивает все свои помыслы на молитвах о чистоте сердца. Как могут люди увидеть его красоту? Он белокур от жгучего солнца пустыни. Его глаза блестят из-за его стремления к Богу. Он худ, ростом ниже своих братьев. Его одежда в заплатах. "Где ты был, Давид? Что ты делал?"

И он, как вор, пробирается в город и уходит незамеченным. "Где ты был, Давид, этой ночью? Приведи свидетелей, которые расскажут, что ты делал, подтвердят, что ты невиновен". Что он может сказать: "Я искал близости Создателя", "Я пел песнь Моему Богу"? Давид молчит. "Позор нашего города", - говорят жители Бейт-Лехема. "Позор дома своего отца", - говорят его братья.

Час Давида еще не пробил. До того, как он пробьет, Давид готов принимать все несчастья с радостью; у него "красивые глаза", и он смотрит на все, что происходит вокруг него, добрыми глазами. И у Давида "приятная внешность": куда он ни смотрит, он видит только хорошее.

Восьмой сын Ишая

Дом Ишая уже не надеется, что с его помощью будет открыта Слава Бога, - из-за Давида, который "опозорил" свой дом. Но вот пришел Шмуэль, посланник Бога, держа в руках "елей помазания" для того, чтобы помазать одного из сынов Ишая в цари. Ишай привел своих семерых сыновей. Давида он не привел. Шмуэль спрашивает: "Нет больше юношей?" Если бы он спросил: "Нет больше у тебя сыновей", то Ишай должен был бы ошибочно ответить: "Вот они все". Но Господь сделал так, чтобы не заставить святые уста Ишая вымолвить неправду, "юноша" - это означает все юноши, даже слуги...

"Есть еще маленький, и вот, он пасет овец". Не будем вспоминать о грехе. Скажем об овцах, и все будет хорошо и для нас, и для него.

И вот Давид помазан, и вдруг все, что произошло с Давидом, начиная с его зачатия, стало ясно Ишаю. Он понял, что у него был и восьмой сын, и он назвал Давида "сын мой". Элиав слышал это, но не понял тайну Бога. Ему осталось неясным, как это возможно: среди сыновей его матери есть незаконнорожденный, и он будет царем?

Таков путь праведных: когда им открывают тайны Бога, они не рассказывают о них друг другу, пока не видят, что Бог хочет, чтобы тайна была открыта. И Ишай знал: Элиаву еще рано знать обо всем. Мера страдания Давида еще не исполнилась. Давид продолжает пасти овец.

Как его просил Ишай

Давид пошел на войну не для того, чтобы "посмотреть на сражение", в чем подозревал его Элиав, а только чтобы выполнить указание Ишая, и в Писании сказано: "И пошел, как его просил Ишай".

Откроет ли Давид до срока то, что скрыл Бог? Нет. Давид хранит свой секрет.

Когда Давид пришел на поле сражения и услышал богохульства Голиафа, он знал, что у него достаточно силы, чтобы поразить филистимлянина. Он не надеялся на чудо, он просто полагался на собственную силу, но он не стал рассказывать всем о своей силе. Он слышал слова о том, что даст царь тому, кто поразит филистимлянина, и использовал эти слова, чтобы замаскировать свое величие. Он переспрашивал всех, что будет тому, кто поразит филистимлянина, чтобы люди говорили о нем: "Посмотрите, этот молодой пастух хочет жениться на дочери царя" и смеялись над ним.

И когда Давид рассказывал Саулу о себе, он говорил хитро и открывал одну меру своей силы, скрывая две. Он ничего не говорил об огне, который горит в его сердце, огне ревности за Бога, разгорающемся от богохульств филистимлянина. Он скрывал этот огонь под скромными словами: "Господь, который спас меня от руки льва и медведя. Он спасет меня и от руки этого филистимлянина".

Голос помазанника Бога

Но вот настало время Давиду открыться. Глаза всего Израиля устремлены на поединок между Давидом и Голиафом. Давид - это уже не молодой пастух, это меч Израиля, гордость его. И у этого меча две стороны: одна - чтобы дать правильный ответ богохульствующему, а другая - чтобы его убить.

Теперь все увидят разницу между сыном Орпы, вернувшейся в поля Моава, и сыном Рут, вернувшейся в Бейт-Лехем.

Теперь Давид говорит, что это не он сам, это Божественный Дух говорит через него.

Вначале Давид думал: "Я покончу с филистимлянином и вернусь к овцам моего отца в пустыню". Но Бог не разрешил ему возвращаться. Давид должен был теперь пасти Его народ, Израиль. Настало его время быть царем.

И вот Давид стал царем, но его слава еще не полностью открыта. У него еще много врагов, его прежняя "вина" еще не забыта, его происхождение все еще обсуждается. "Кражи", которые он не совершал, но возвращал, все еще припоминаются ему.

Настало время Давида быть царем, но не для всех сынов Израиля пришло время признать Давида своим царем. Чаша горя Давида еще не переполнена. Он не нашел еще вторую жемчужину, потерянную в Аммоне его отцом Авраамом.

Этой жемчужиной была Наама-аммонитянка (жена Шломо, сына Давида). Она была так же важна для царства, как Рут-моавитянка.

Но и тогда вся мера величия Давида не будет открыта. Она будет открыта полностью в дни его потомка Мессии, сына Давида, который придет скоро, в наши дни.

День Давида

Праздник Шавуот - это и йорцайт (годовщина смерти) царя Давида. Поэтому в диаспоре принято во второй день Шавуота собираться в синагоге - в память о смерти Давида. Читают всей общиной Книгу Псалмов, зажигают поминальные свечи. В некоторых общинах зажигают 150 свечей в соответствии с количеством псалмов в Книге Псалмов.

В святом городе Иерусалиме принято приходить к месту, где, как традиционно считается, погребены цари из Дома Давида, и вспоминать заслуги Давида перед Израилем.