МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр Учебные курсы по иудаике

К оглавлению курсa «Истории Торы от книги Исход до Второзакония»

Лекция 8.  Десять заповедей

1. Первая и Вторая Заповеди. Вера евреев в Одного Бога, запрет всех видов идолопоклонства.

2. "Да не будет у тебя других богов передо Мной; не делай себе кумира... не поклоняйся им и не служи им"

3. «Карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня»

4. «Творящий милость до тысячных родов любящим Меня»

5. Третья Заповедь. Запрет произнесения Имени Господа всуе

6. Четвертая Заповедь. Соблюдение Субботы

7. Пятая Заповедь. Почитание родителей

8. Шестая Заповедь. Запрет убийства

9. Седьмая Заповедь. Запрет прелюбодеяния

10. Восьмая Заповедь. Запрет воровства

11. Девятая Заповедь. Запрет лжесвидетельства

12. Десятая Заповедь. Запрет домогаться чужого

Список контрольных вопросов

1. Первая и Вторая Заповеди. Вера евреев в Одного Бога, запрет всех видов идолопоклонства.

Исход 20: 2-6. Я ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА; ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ ПЕРЕДО МНОЙ; НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ КУМИРА И НИКАКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ ТОГО, ЧТО НА НЕБЕ ВВЕРХУ, И ЧТО НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ, И ЧТО В ВОДЕ ПОД ЗЕМЛЕЮ; НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ ИМ И НЕ СЛУЖИ ИМ; ИБО Я ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, БОГ-РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО РОДА, ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕНАВИДЯТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ ДО ТЫСЯЧНЫХ РОДОВ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.

Первая и Вторая Заповеди говорят о вере в Единого Бога, управляющего всем, что происходит на земле, и о запрете идолопоклонства.

Почему Тора включает веру в Единого Бога в число заповедей? Казалось бы, это не заповедь, влияющая на нашу повседневную жизнь, а абстрактный философский постулат. Но без веры в Единого Бога выполнение остальных заповедей теряет смысл и основу. У разных людей могут быть разные, возможно – субъективные, представления о морали, добре и истине. Даже если представления о добре у большинства людей во многом схожи, при материалистическом подходе трудно избежать релятивизма, так как материализм не признает существования добра и зла вне сознания людей, - а тогда как в спорном случае решить, кто прав? Ведь объективного добра, с точки зрения материалистов, не существует.

Если человек верит в существование нескольких высших сил, имеющих разные области действия или разные устремления, его мораль еще более зыбка, чем мораль материалиста. Какую из них он захочет удовлетворить тем или иным своим поступком? Идеалист, признающий существование нематериальных ценностей (в том числе, возможно, некоего трансцендентного вместилища добра и правды), находится в лучшем положении, но и одной уверенности в том, что эти ценности существуют, тоже недостаточно. Ведь, может быть, они никак не влияют на нашу жизнь, абсолютно недоступны, как некая вещь в себе? Лишь если человек верит в личностного Бога, который иногда открывается людям, вступает с ними в диалог - в форме откровения, пророчества, "голоса совести", вдохновения - тогда он должен чувствовать ответственность за каждый свой поступок, стремиться приблизиться к Богу, непрерывно работать над собой. И тогда обретают смысл все остальные заповеди - как общепринятые моральные законы, так и малопонятные ритуальные предписания. Выполнение заповедей может иметь смысл, только если есть Кто-то Один, Чью волю мы стремимся исполнить.

Зачем в Первой Заповеди, говорящей о фундаментальной вере в Единого Бога, сказано: "Который вывел тебя из земли Египетской"? Если Тора хотела показать величие Бога, то не правильнее ли было бы подчеркнуть другое: "Который создал небо и землю"? Однако эта формулировка Торы дает нам понять, что Бог не только создал мир, но и продолжает непосредственно вмешиваться в судьбу человека. Люди гораздо легче склонны поверить в то, что существует Кто-то, Создавший небо и землю, чем в то, что Бог не только "запустил" мир, но и продолжает им управлять.

Люди, которые не верят в "личностного Бога", склонны считать Бога слепой силой, которую не заботят конкретные события человеческой жизни. Но нельзя было не поверить в личностного Бога, управляющего судьбой человека, участникам и свидетелям исторического факта Исхода, видевшим это чудо своими глазами. Вера в Бога Исхода включает в себя также и веру в Божественное Дарование Торы, поскольку это Дарование - часть Исхода.

Еврейский монотеизм заключается, таким образом, не только в вере в Единого Бога, Создавшего мир, но и в признании того, что Бог управляет всем, что происходит в этом мире. Он стоит за всеми событиями человеческой жизни. Он ведет постоянный диалог - и с каждым человеком в отдельности, и с народом Израиля в целом. На иврите это управление называется hашгаха пратит, что в дословном переводе означает "индивидуальное провидение".

На основании этого более углубленного осмысления монотеизма мы можем понять, в чем состоит выполнение Первой Заповеди: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства". Оно заключается не в том, чтобы декларировать веру, а в воспитании в себе такого взгляда на мир, когда человек видит во всех явлениях жизни руку Единого Бога, ведущего постоянный диалог со Своими творениями.

Контрольный вопрос

КВ-1. Является ли монотеизм простым признанием того, что существует ровно одно божество?

2. "Да не будет у тебя других богов передо Мной; не делай себе кумира... не поклоняйся им и не служи им"

Из Первой Заповеди уже ясно, что надо служить Богу, а не идолам. Зачем же еще разъяснять, что не надо поклоняться кумирам? По мнению наших Мудрецов, Вторая Заповедь была дана для того, чтобы избавить людей от ложного представления, будто Бог хочет, чтобы человек обращался к Нему с помощью посредников.

Человек может считать, что, конечно, Бог (а не идолы, не божества) есть Высший Правитель мира. Но он может при этом думать, что недостоин молиться Самому Богу, что нужен посредник, заступник, который передаст его просьбу Богу. Рамбам (Маймонид) разъясняет, что исторически идолопоклонство началось именно со служения посредникам. В древности все люди знали, что есть "верховный Бог", но, как в обыденной жизни человек обращается по каждому вопросу не лично к царю, а к его мелким служащим, так и они решили обращаться к посредникам, персонифицированным силам природы и т.д. Они хотели служить Богу, но чувствовали себя недостойными обращаться к Нему непосредственно. С точки зрения Торы, такой подход уже является идолопоклонством и неизбежно ведет к деградации. Постепенно люди забыли о том, что через "посредников" они хотели служить Богу, и их идолы стали "независимыми богами". Вступление на этот путь запрещено.

Таким образом, Вторая Заповедь делает ясным, что "Господь, Бог твой" - это не просто "один бог" и не "высший из всех богов", но Он Один и Единственный Бог, и помимо Него нет никаких богов, т.е. никаких независимых высших сил.

3. «Карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня»

Раши объясняет, что этот стих имеет следующий смысл: наказание, которое полагалось отцам, может быть отложено и применено к их детям, но только в том случае, если дети продолжают дурные дела отцов. Это подчеркивается словами "которые ненавидят Меня". Если же дети идут по правильному пути, то наказание отцов не постигнет их.

Вот притча. Некто одолжил сто монет у царя, а потом отрицал это и не возвратил долга. Его сын также получил в долг сто монет и точно так же отрицал это и не возвратил долга. То же самое сделал и внук. Когда пришел сын внука, то ему уже не дали денег в долг из-за его отцов, которые не хотели отдавать свои долги.

4. «Творящий милость до тысячных родов любящим Меня»

Это означает, что заслуги отцов засчитываются людям вечно. Мы видим здесь, насколько Милосердие Всевышнего превосходит Его Суд.

Дополнительный комментарий.

Я... Который - в иврите есть два слова для местоимения "я": ани и анохи. Анохи - выражение эмфазы; логическое ударение в фразе падает именно на это слово. Мудрецы учат, что слово "анохи" в Первой Заповеди отражает единство Бога во всем многообразии Божественных Откровений народу Израиля. Традиция передает, что при Даровании Торы евреи слышали "голос отовсюду: сверху, снизу и со всех сторон света". Это являлось знаком того, что Бог присутствует всюду, во всех аспектах жизни.

Человек может прийти к Богу разными путями. Одни откликаются на красоту, другие - на научную упорядоченность. Кто-то находит Бога в минуту одиночества, кто-то другой - в час триумфа. Голос слышится с разных сторон: можно найти Бога в морали, эстетике, науке, но все это Один и Тот же Бог. И изучение Торы помогает нам видеть Его во всех этих аспектах и понимать, что Он всюду Один и Тот же.

Который вывел тебя... - почему Десять Заповедей обращены к единственному числу второго лица? Это показывает личное участие Бога не только в общенациональной судьбе, но и в судьбе каждого отдельного еврея. И поэтому каждый еврей должен ощущать, что Десять Заповедей были даны ему лично, и он ответствен за свое выполнение Торы непосредственно перед Всевышним. Соблюдение или нарушение Торы другими людьми никак не может оправдывать его собственное поведение.

Вывел тебя из земли Египетской - Египет - средоточие идолопоклонства и средоточие "веры в силу собственной руки". В противоположность этому, евреи должны ощущать всю свою жизнь, в конечном счете, зависимой лишь от Божественной воли. (Это не означает, конечно, пассивности: ведь Божественная воля по отношению ко мне зависит во многом от моих собственных действий и мыслей).

Из дома рабства - и теперь мы - рабы Ему. Это требование к каждому человеку ощущать себя всецело подчиненным лишь Богу и быть ответственным перед Ним. Эта ответственность и создает истинную свободу.

Да не будет у тебя других богов - слова Элоhим ахерим имеют три варианта перевода:

1) "другие боги", "силы природы", "абсолюты" и т.д.;

2) "боги других", т.е. то, чему поклоняются другие;

3) "боги чужие", т.е. боги, чужие для тех, кто им служит.

Первый вариант перевода подчеркивает подход, при котором чему-то, кроме Бога, придается абсолютное значение, - это почти идолопоклонство. Ко взглядам такого типа может быть отнесено преклонение перед наукой, демократией, утопическим (например, коммунистическим) обществом и т.п.

Второй вариант подчеркивает, что евреям запрещено делать "идолов для других", т.е. производить для других то, чему они поклоняются (даже, если производящий не вкладывает в свое "изделие" никакого "идолопоклоннического смысла"), или же учить других делать идолов. От всего, что связано с идолопоклонством, запрещено получать какую-либо выгоду. Нельзя просить идолопоклонника поклясться именем его идола.

Третий вариант перевода - это, как разъясняет Раши, "боги, чужие для тех, кто им служит": к ним взывают, но они не отвечают. И это "природное наказание" заложено в самой основе идолопоклонства. Когда люди служат чужим богам, эти боги рано или поздно предают их. Яркий пример этому - коммунизм, которому преданно служили евреи.

Передо Мной - дословно "перед Лицом Моим". Мудрецы разъясняют эти слова как "пока Я существую", т.е. вечно, и еще "в Моем присутствии", но поскольку Бог вездесущ, разве может быть что-то сделано не в Его присутствии?! Мидраш толкует также: "перед Лицом Моим", т.е. даже, когда Он обращает Лицо Гнева, чтобы заставить человека исправиться, тот не должен пытаться прилепиться к другому богу.

Запрет идолопоклонства вместе с запретами убийства и прелюбодеяния составляет те три закона, о которых сказано: (Санhедрин 74) "Будь убит, но не сделай так" (обо всех остальных законах сказано, что "опасность для жизни освобождает от их исполнения"), ибо если человек занимается идолопоклонством, он сам разрушает смысл своего существования.

Контрольный вопрос

КВ-2. Почему, согласно Рамбаму, люди стали поклоняться идолам?

5. Третья Заповедь. Запрет произнесения Имени Господа всуе

Исход 20:7.

НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ ГОСПОДА, БОГА ТВОЕГО, ПОПУСТУ, ИБО НЕ ПОЩАДИТ ГОСПОДЬ ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ИМЯ ЕГО ПОПУСТУ.

Основное значение слов "произносить Имя Господа" - это "клясться Именем Бога". Клятва-обещание с использованием Имени Бога обязывает человека выполнить ее; освободить его от нее почти невозможно.

Слово лешав - "попусту", дважды употребленное в этом стихе, имеет два основных значения: одно - "ложно", второе - "понапрасну", "без дела", "без смысла". Онкелос (автор классического перевода Торы на арамейский язык) переводит первое "попусту" как лемагана, т.е. "попусту, зря", а второе - лешикра - "ложно". Есть два разных нарушения: шекер и шав. Шекер - это обман, утверждение, которое неверно, но которое могло бы быть верным. Шав - это явная ложь, когда, например, клянутся, что черное - это белое. Такая ложь выставляет человека на посмешище и развращает личность.

Контрольные вопросы

КВ-3. В бытовой речи евреи для того, чтобы упомянуть Бога, часто говорят «а-Шем» (буквально «Имя» - с определенным артиклем). С чем это связано?

КВ-4. В Талмуде мы обнаруживаем несколько слов, призванных заменить Имя Бога, например, «Маком» («Место»). Можете ли вы объяснить это явление?

6. Четвертая Заповедь. Соблюдение Субботы

Исход 20:8-11

ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, ЧТОБЫ ОСВЯТИТЬ ЕГО. ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЯКОЕ ДЕЛО ТВОЕ: А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ - СУББОТА - ГОСПОДУ, БОГУ ТВОЕМУ: НЕ ДЕЛАЙ НИКАКОГО ДЕЛА НИ ТЫ, НИ СЫН ТВОЙ, НИ ДОЧЬ ТВОЯ, НИ PАБ ТВОЙ, НИ РАБЫНЯ ТВОЯ, НИ СКОТ ТВОЙ, НИ ПРИШЕЛЕЦ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВО ВРАТАХ ТВОИХ. ИБО В ШЕСТЬ ДНЕЙ СОЗДАЛ ГОСПОДЬ НЕБО И ЗЕМЛЮ, МОРЕ И ВСЕ, ЧТО В НИХ, И ПОКОИЛСЯ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ. ПОСЕМУ БЛАГОСЛОВИЛ ГОСПОДЬ ДЕНЬ СУББОТНИЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО".

Первое упоминание о Субботе мы находим в самом начале Торы, там, где говорится о Сотворении Мира. После шести дней работы Всевышний "покоится", т.е. прекращает на один день Свое созидательное вмешательство в мир. Тора так рассказывает об этом (Бытие 2:1):

"И ЗАВЕРШЕНЫ БЫЛИ НЕБО И ЗЕМЛЯ СО ВСЕМ ВОИНСТВОМ ИХ. И ЗАКОНЧИЛ БОГ ДНЕМ СЕДЬМЫМ РАБОТУ СВОЮ, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ, И ПОКОИЛСЯ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ ОТ ВСЕЙ РАБОТЫ СВОЕЙ, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ. И БЛАГОСЛОВИЛ БОГ ДЕНЬ СЕДЬМОЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО, ИБО В ЭТО ДЕНЬ ПОКОИЛСЯ ОН ОТ ВСЕЙ РАБОТЫ СВОЕЙ, КОТОРОЙ ЗАНИМАЛСЯ БОГ ПРИ СОТВОРЕНИИ МИРА.

Таким образом, смысл Субботы - это признание того, что мир сотворен, а не возник случайно. Только в этом случае мир может иметь цель и смысл, и тогда жизнь каждого отдельного человека тоже имеет цель и смысл. Таким образом, празднование Субботы - это празднование осмысления мира. Суббота напоминает тем, кто соблюдает ее (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мир был создан Богом и по Его слову продолжает существовать. Суббота провозглашает: "Почитай Своего Создателя, и пусть вся земля преклоняется перед Ним".

Еврейская Суббота имеет два аспекта: аспект "памяти" и аспект "соблюдения". В книге Исход при формулировке Десяти Заповедей сказано: "Помни День Субботний". В книге же Второзаконие (5:12) сформулировано так: "Соблюдай День Субботний". "Помни" означает: празднуй Субботу, ощущай ее величие и смысл, отдыхай и веселись. Второй аспект - "соблюдай" - означает: не нарушай Субботу, не совершай работы, которая запрещена в Субботу, охраняй ее святость.

Тора не отрицает также социального значения Субботы. Сказано (Второзаконие 5:14): "Не делай никакой работы ни ты, ни раб твой... чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцей простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить День Субботний".

Но аспект признания Сотворения Мира все же предшествует аспекту социальному, потому что и социальные законы приобретают настоящий смысл только после признания того, что мир сотворен Богом.

Бог создал Небо и Землю, и все, что в них содержится, за Шесть Дней, а в Седьмой День Он покоился. Человек тоже получил указание работать шесть дней и покоиться, отдыхать, в седьмой. Он не должен опасаться, что пострадает социально или экономически, соблюдая Субботу, поскольку организует свою жизнь в соответствии с порядком, заложенным Богом в основание этого мира. Следуя плану Бога, работая шесть дней и отдыхая в седьмой, человек проявляет свою веру в пути Бога. Тот же, кто открыто нарушает Субботу, отрицает этим самые основы Торы.

Закон Субботы - единственный среди Десяти Заповедей, который, с европейской точки зрения, мог бы быть отнесен к обрядовым, а не к "сущностным". Включение Субботы в Десять Заповедей, в фундамент жизни, показывает, что в иудаизме нет разделения на "обряд" и "сущность", - все, заповеданное Богом, сущностно. Некоторые люди говорят: "Я признаю и соблюдаю только самое основное, Десять Заповедей, а остальное для меня не обязательно", но, как правило, такие люди не соблюдают Субботу и, следовательно, ошибаются, говоря, что соблюдают Десять Заповедей.

Итак, можно выделить три основных смысла Субботы. Во-первых, это признание нами того, что Бог сотворил мир в Шесть Дней и покоился в Седьмой, т.е. мир не "возник сам по себе", но был сотворен, и, значит, он имеет цепь и смысл, и имеет смысл жизнь в нем.

Во-вторых, Суббота - знак завета между Богом и народом Израиля. Сказано (Исход 31:13): "Субботы Мои соблюдайте, ибо знак это между Мною и вами в поколениях ваших, дабы знали вы, что Я Господь, освящающий вас". Говорится в Субботних молитвах: "И не дал Ты ее (Субботу) народам мира и не уделил Ты ее идолопоклонникам, но только Израилю - народу Твоему, который Ты избрал".

В-третьих, Суббота есть знак нашего выхода из Египта и освобождения от Египетского рабства, свободного отдыха в противоположность состоянию рабства, как говорит об этом цитировавшаяся формулировка Заповеди о Субботе в книге Второзакония.

Контрольный вопрос

КВ-5. Можно ли счесть, что Суббота имеет религиозное и социальное значение в равной степени?

7. Пятая Заповедь. Почитание родителей

Исход 20:12.

ЧТИ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ ТВОЮ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ.

Сказано у Мудрецов: трое участвуют в создании ребенка: отец, мать и Всевышний. Спрашивается: почему следует подчеркивать участие Бога в рождении ребенка? Разве рука Бога не проявляется во всем, что мы делаем и что происходит в мире? Но если в других областях жизни можно сказать, что Бог управляет уже созданным миром, то здесь Он каждый раз выступает как Творец. Родители создают тело ребенка, а Бог - душу. Бог и родители играют одинаково важную роль в создании человеческой личности, и, следовательно, мы обязаны почитать и Бога, и родителей.

Пятая заповедь говорит о почтении к родителям - и через них о почтении к Богу - и потому она стоит среди первых пяти Заповедей, говорящих об отношениях человека с Богом, а не среди вторых пяти, говорящих об отношениях между людьми.

И к Богу, и к родителям Тора заповедует "почтение", имеющее два аспекта: кавод - "почитание" и йира - "боязнь".

Кавод - это уважение, неразрывно связанное с любовью, заботой, обеспечением потребностей. В "почитание родителей" включается обязанность обеспечивать их всем необходимым: пищей, одеждой, кровом и т.д. Мудрецы сказали: "До какой степени должно доходить почитание родителей? Даже если бы родители бросили золото, предназначенное для сына, в море, так что для сына оно было потеряно навеки, сын не должен укорять их за этот поступок ни словом, ни делом".

Йира - второе чувство, заповеданное нам Торой по отношению к Богу и к родителям, и это не просто страх. Это скорее трепет, особое почтение, соблюдение определенной дистанции. Человек должен "бояться родителей", но это не означает, что нужно бояться наказания: нужно бояться обидеть родителей, непочтительно обойтись с ними. Не следует садиться на то место, которое предназначено для родителей за столом, перечить им, обращаться с ними фамильярно и.д. Сказали Мудрецы: "До какой степени должен человек проявлять боязнь по отношению к своим родителям? Если сын сидит в общественном собрании на почетном месте, одетый в праздничные одежды, и родители пришли бы к нему, разорвали бы на нем одежды, побили бы его и плевали бы ему в лицо на виду у всех собравшихся, сын должен перенести это и не возмущаться".

8. Шестая Заповедь. Запрет убийства

Исход 20:13.

НЕ УБИВАЙ.

Запрет убийства входит не только в заповеди евреев, но и в Семь Заповедей сыновей Ноаха, обязательных для всего человечества. Первая формулировка этой заповеди находится в книге Бытие (9:6): "Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком, ибо по образу Бога создал Он человека".

По образу Бога создал Он человека - поэтому тот, кто убивает человека, как бы поднимает руку и на Бога. Каждый человек есть уникальная, неповторимая личность. Сказали наши Мудрецы: "Убивающий человека убивает целый мир".

Убийство входит в три запрета, по отношению к которым применяется принцип: даже если тебя заставляют сделать это под угрозой смерти, то "будь убит, но не нарушь запрета".

В то же время разрешается убийство при самообороне, в том числе и при коллективной самообороне - войне; по приговору суда, а также, в особых случаях, по специальному прямому Божественному повелению.

"По образу Бога создал Он человека" - это и обоснование того, что человек имеет право, будучи судьей, по Закону Торы приговорить другого к смерти (потому что человек, подобно Богу-судье, имеет право судить). В еврейской религиозной системе уголовного права к смерти мог приговорить только Верховный Суд, состоящий из смухин, т.е. получивших судебное посвящение по цепочке от Моисея. В наше время нет смухин, поэтому религиозный суд в его сегодняшнем виде не может приговорить человека к казни. Даже когда такой суд существовал, смертный приговор выносился исключительно редко.

Тора предусматривает строгое наказание - вплоть до смертной казни - за умышленное убийство (Числа 35:30-33): "Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по (показанию) свидетелей... И не берите выкуп за душу убийцы, злодей он, которому надлежит умереть; должен он быть предан смерти... ибо кровь оскверняет землю, и земля не искупится от крови, пропитой на ней, разве только кровью пролившего ее".

В то же время за неумышленное убийство или убийство по неосторожности полагается гораздо более мягкое наказание - изгнание в город-убежище. Человек должен уйти от своей родни, из своих родных мест и должен жить в городе-убежище до смерти первосвященника, в годы служения которого произошло убийство. Тора указывает (Числа 35:11): "Назначь себе города-убежища, и убежит туда всякий, убивший неумышленно".

Талмуд (Трактат Макот 10) рассказывает историю о том, как один человек убил умышленно, а другой - по неосторожности, и оба они скрыли свои преступления и избежали земного суда. Всевышний устроил так, что они оказались в одном доме, и тот, кто убил неумышленно, поднимался по лестнице, а тот, кто убил умышленно, стоял внизу. Тот, кто раньше убил неумышленно, упал с лестницы и при падении убил того, кто раньше убил умышленно. Таким образом, убийца, убивший нарочно, не избежал смерти, а тот, кто убил неумышленно, повторил свое преступление, на этот раз при свидетелях, и был вынужден укрыться в городе-убежище.

Контрольный вопрос

КВ-6. Как Тора решает нравственную проблему существования смертной казни?

9. Седьмая Заповедь. Запрет прелюбодеяния

Исход 20:13.

НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ.

Прелюбодеянием - ниуф - называется связь замужней женщины с посторонним мужчиной. Тора считает такую связь серьезнейшим преступлением. Если была hатраа - предупреждение - и есть двое свидетелей самой связи, то и женщина, и ее любовник подлежат смертной казни (собственное признание при этом в расчет не принимается). Если была hатраа и женщина, несмотря на предостережение, была найдена с указанным мужчиной, но свидетелей самой связи не было, то она, если отрицала преступную связь, подлежала во времена Храма проверке сота (см. Числа 5:11-31). Женщина, бывшая в преступной связи, от этой проверки умирала. Если она не отрицала или отказывалась от проверки, то подлежала разводу без выплаты кетубы (содержание, которое муж должен выплатить жене в случае развода). Во всех остальных случаях прелюбодеяния, в том числе, и в наше время, мужу следует немедленно развестись с женой, и запрещено оставаться с ней в браке. Если женщину изнасиловали, это не считается прелюбодеянием, и все вышесказанное к этому случаю не относится.

Прелюбодеяние относится к тем запретам, о которых сказано: "Будь убит, но не сделай этого" (это тоже не относится к женщине, если ее насилуют).

Ребенок, родившийся от прелюбодеяния - мамзер, и жизнь его тяжела. Ему запрещено вступать в брак с "нормальным" евреем или еврейкой. (Статус мамзера имеет ребенок, родившийся именно от прелюбодеяния или кровосмесительной связи. Ребенок же, родившийся вне брака, то есть у незамужней женщины, не имеет никаких ограничений в правах).

Во многих современных общественных группах, даже "вполне порядочных" по другим параметрам, прелюбодеяние не считается особенно серьезным преступлением. Тора же, во-первых, считает прелюбодеяние видом воровства: любовник ворует любовь женщины, которая должна быть обращена на ее мужа. Во-вторых, Тора утверждает, что прелюбодеяние неизбежно ведет к деградации личности и семьи, хотя это сразу может быть и не заметно. Чистота и честь семьи являются основой устойчивого и сильного общества. Слабость морали приводит к распаду общества и, таким образом, ведет к упадку цивилизации. Но все эти соображения могут служить лишь дополнением к главному: прелюбодеяние безоговорочно запрещено Торой, и никакие рассуждения типа: "она все равно его уже не любит" и "семья фактически уже распалась" - не могут отменить или облегчить этот запрет.

Дополнительный комментарий

Иудаизм, в отличие от некоторых других религий, не призывает человека к отшельничеству и воздержанию и не видит ничего постыдного и греховного в половом влечении. Но, как и все области жизни, эта сфера должна регулироваться законом - Галахой, и поскольку человек подвержен страстям, и в этой области может особенно легко сбиться с пути, Мудрецы установили некоторые правила, предостерегающие его от сближения с чужой женщиной. Галаха запрещает мужчине уединяться с женщиной, не являющейся его женой или близкой родственницей, прикасаться к ней. Женщины должны скромно одеваться.

Но если человек подчиняет свои страсти Галахе и освящает свою личную жизнь Торой, то его половые отношения становятся не только не постыдными, но и его святой обязанностью, заповедью. Муж обязан вступать в половые отношения с женой, даже если это не направлено на продолжение рода (например, если она уже беременна или если известно, что она не может забеременеть). Тора придает большое значение святости брака, и любовь между супругами уподоблена даже любви между Богом и Израилем (книга «Песнь Песней» в выражениях и символах любви мужчины и женщины говорит, как растолковывают ее наши Мудрецы, о любви Бога к Израилю).

Прелюбодеяние запрещено - но это не значит, что муж с женой должны жить вместе вечно, даже если они этого не хотят. Тора разрешает развод, и, хотя, как говорит Талмуд (Гитин 90 Б), "всякий, кто дает развод своей первой жене, даже жертвенник проливает по нему слезы", тем не менее, если жить в мире не удается,  и между супругами нет любви и согласия, можно и желательно развестись. Муж должен дать жене специальный документ - гет, составленный по определенным правилам, и после этого она свободна и может вновь выходить замуж. Но если женщина до развода вступила в запрещенную связь с посторонним мужчиной, то она не может выйти за него замуж и после развода.

10. Восьмая Заповедь. Запрет воровства

Исход 20:13

НЕ УКРАДИ.

Основной запрет состоит здесь в краже "души брата своего из сынов Израилевых" (Второзаконие 24:7). Порабощение его или продажа карается смертной казнью:

"И КТО УКРАДЕТ ЧЕЛОВЕКА И ПРОДАСТ ЕГО... ДОЛЖЕН БЫТЬ КАЗНЕН СМЕРТЬЮ" (Исход 21:16).

Прочие случаи воровства караются денежными штрафами в пользу пострадавшего:

"ЕСЛИ УКРАДЕТ КТО БЫКА ИЛИ ОВНА И ЗАРЕЖЕТ ЕГО ИЛИ ПРОДАСТ, ПЯТЬ БЫКОВ ЗАПЛАТИТ ЗА БЫКА И ЧЕТЫРЕ ОВЦЫ ЗА ОВНА... ЕСЛИ ЖЕ ЖИВЫЕ НАЙДЕНЫ В РУКЕ ЕГО, ВДВОЕ ЗАПЛАТИТ (Исход 21:37, 22:3).

Если вор пойман, то он должен вернуть украденное в двойном размере, в случае кражи и зарезания или продажи овцы - в четырехкратном, а быка - в пятикратном размере. Вор обязан компенсировать украденное в двойном размере, потому что он должен быть наказан также за неудобство, испытанное тем, у кого он украл.

Почему же тот, кто украл животное, должен возвращать в четырехкратном или в пятикратном размере? Наши Мудрецы объясняют, что каждый шаг, предпринятый в процессе воровства животного, представляет отдельный акт "укрывания воровства", за который требуется дополнительная компенсация. Следовательно, помимо самого воровства, вор подлежит отдельным наказаниям: за связывание животного, зарезание, продажу его и т.д.

Вор, который раскаялся и сознался в своем преступлении, должен только вернуть основную стоимость украденного, но не более. Если уличенный вор не в состоянии вернуть стоимость украденного, т.е. является неимущим, то суд имеет право продать его в рабство (еврею), чтобы на вырученные деньги возместить пострадавшему убыток от воровства. (Таким путем покрывают только стоимость украденного предмета, но не дополнительный штраф, налагаемый на вора). Женщина, виновная в воровстве, не может быть продана в рабство.

Кроме прямого воровства, закон запрещает также принимать украденное имущество или покупать его, даже если нет полной уверенности в том, что оно украдено. Следовательно, человек не должен покупать у сторожа предметы, которые тот сторожит.

Тора также говорит нам: "Не крадите, не лгите и не обманывайте" (Левит 19:11). Кроме воровства имущества и "воровства слов", связанного с имущественными отношениями (как, например, воровство авторских прав и т.д.), запрещено, таким образом, и "воровство в духовной области", не связанное с деньгами. Человек, который это делает, называется гонев даат брийот (в дословном переводе "крадущий знание людей"). Таким является, например, человек, который распространяет о себе ложное мнение, чтобы к нему лучше относились. Так, он притворяется гостеприимным, зная, что на самом деле его приглашение не будет принято; или предлагает подарки, зная, что их не примут; или открывает сундуки, притворяясь, что показывает их для продажи, зная, что на самом деле они уже проданы, и т.д. (Тора, однако, не запрещает обман для противодействия вторжению других в свою семейную и личную жизнь.)

Контрольный вопрос

КВ-7. Попробуйте определить: является ли воровство, согласно всему здесь изложенному, уголовным преступлением, или финансовым? Является ли оно религиозным преступлением?

11. Девятая Заповедь. Запрет лжесвидетельства

Исход 20:13.

НЕ ОТЗЫВАЙСЯ О БЛИЖНЕМ СВОЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ ЛОЖНЫМ.

Лжесвидетель нарушает весь порядок общественного устройства. Человек должен быть очень осмотрителен в своих свидетельских показаниях - говорить только то, что сам видел. Даже если величайший святой или Мудрец сказал ему, что его сосед сделал то-то и то-то, он не должен свидетельствовать из доверия к их словам, если сам не являлся в действительности свидетелем преступления (это же относится ко всем прочим свидетельствам).

Суд обязан убедиться в достоверности показаний свидетеля. Свидетели подвергаются интенсивному допросу, в котором вопросами с разных сторон и неожиданными повторениями многократно проверяется истинность каждой детали, сообщенной ими.

Суд обязан также объявить всему народу: "Обвиняется такой-то, и такие-то показывают против него то-то и то-то. Всякий, кому что-то известно по данному делу, пусть придет и скажет". Таким образом, свидетельствуют не только приглашенные сторонами; всякий, кто имеет что-либо показать или объявить, может и должен сделать это.

Если будет обнаружено, что группа из нескольких, по крайней мере,  двух свидетелей (так как одного свидетельства недостаточно для обвинения) сговорилась между собой и лжесвидетельствовала против обвиняемого в суде, то на них должно быть наложено такое же наказание, какое получил бы обвиняемый, если он был признан виновным по их показаниям.

"И ЕСЛИ СУДЬИ РАССЛЕДОВАЛИ ХОРОШО... И ОН - СВИДЕТЕЛЬ ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ,... ТО СДЕЛАЙ ЕМУ ТО, ЧТО ОН УМЫШЛЯЛ СДЕЛАТЬ БРАТУ СВОЕМУ..." (Второзаконие 19:18-19).

Так, если по их свидетельству невинный человек был приговорен к смерти, свидетели должны быть казнены. Если их свидетельство, будучи принятым, привело только к денежному урону для обвиняемого, то они должны сложиться вместе и заплатить обвиняемому ту самую сумму денег, которую он должен был бы заплатить, если бы был признан виновным на основании их свидетельства.

12. Десятая Заповедь. Запрет домогаться чужого

Исход 20:14.

НЕ ДОМОГАЙСЯ ДОМА БЛИЖНЕГО ТВОЕГО; НЕ ДОМОГАЙСЯ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, НИ РАБА ЕГО, НИ РАБЫНИ ЕГО, НИ БЫКА ЕГО, НИ ОСЛА ЕГО, НИЧЕГО, ЧТО У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО.

Этот запрет, прежде всего, касается попытки заполучить чужое имущество. Но ведь мы уже знаем, что воровать нельзя, - что же имеется в виду здесь? И зачем сказано: "Не домогайся жены ближнего своего", - ведь запрет прелюбодеяния содержится в Седьмой Заповеди? Наши Мудрецы разъясняют, что здесь речь идет, прежде всего, о попытке заполучить чужое имущество или жену внешне законным способом: "Этот запрет предостерегает нас от ухищрений, с помощью которых мы можем приобрести вещь, принадлежащую ближнему... и даже если купить ее и заплатить за нее деньги, все равно тот, кто так сделает, преступит запрет "не домогайся...", потому что товарищ его не собирался продавать ее, а он заставлял его, чтобы он ее продал" (Маймонид, Сефер hаМицвот). Аналогичным образом человек может попытаться устроить так, чтобы его сосед развелся с женой, и тогда он сможет на ней жениться; это тоже нарушение запрета "не домогайся".

Дополнительный комментарий

При изложении Десяти Заповедей во Второзаконии (5:18) сказано не только "не домогайся", но и "не желай": "И не домогайся жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего".

Завистливость может принять одну из двух форм: человек смотрит с завистью на имущество, на жену, на дом, и т.п. другого, но зависть его не выходит за пределы мечтаний. Это тоже запрещено, но за такие чувства человек не подвергается наказанию, поскольку это лав ше-эйн бо маасе, т.е. "нарушение закона в мыслях, но не на деле". Следующий шаг - "домогание", когда зависть ведет к действию. Здесь желание завладеть чужим влечет уже разработку плана, как его отнять, или активные попытки убедить другого отказаться от принадлежащего ему. Если эти попытки не увенчаются успехом, завистник может попытаться силой отнять желанную вещь или украсть ее.

Мудрецы разъясняют, что простая зависть часто развивается в сильное желание, которое начинает превалировать над всеми другими соображениями, что ведет к очень серьезным последствиям. Таким образом, простая зависть уже сама по себе является грехом, но тот, кто охвачен завистливым желанием, пересиливающим все другие соображения, становится виновным сразу в двух грехах.

Может ли человек не пожелать чего-то, принадлежащего другому, если, как мы знаем, зависть - весьма распространенное человеческое чувство? Видя, что у соседа красивая жена или красивый дом, человек должен принять как данность, что такова была воля Бога, чтобы это принадлежало соседу. Если исходить из этого, то нельзя не понять, что принадлежащее другому находится вне пределов твоей досягаемости. В качестве примера Мудрецы приводят человека, у которого была красавица-мать. Ему бы даже не пришло в голову пожелать ее, потому что с раннего детства он усвоил, что она никогда не может принадлежать ему. Так же следует подходить и ко всему прочему, принадлежащему не тебе, а кому-то другому.

Если человек поймает себя на том, что он желает чего-то, что принадлежит его соседу, он должен приучить себя к мысли, что желанный объект для него не существует. Только таким образом человек может выработать в себе иммунитет против цепной реакции, когда зависть порождает страстное желание, последнее может привести к воровству, а воровство - к убийству. Эту цепочку надо прервать в самом начале.

Интересно отметить, что Десятая Заповедь поставлена Торой в один ряд с Девятью такими, за нарушение которых может быть вынесен смертный приговор. Отсюда ясно, что Тора придает большое значение дисциплине чувств и ума, утверждая тем самым, что человек может и должен самосовершенствоваться, контролируя и преодолевая свои низменные влечения. В конечном итоге, именно это и является способом поднятия мира к святости и привнесения в него Божественного света.


Ответы на контрольные вопросы:

КВ-1. Является ли монотеизм простым признанием того, что существует ровно одно божество?



КВ-2. Почему, согласно Рамбаму, люди стали поклоняться идолам?



КВ-3. В бытовой речи евреи для того, чтобы упомянуть Бога, часто говорят «а-Шем» (буквально «Имя» - с определенным артиклем). С чем это связано?



КВ-4. В Талмуде мы обнаруживаем несколько слов, призванных заменить Имя Бога, например, «Маком» («Место»). Можете ли вы объяснить это явление?



КВ-5. Можно ли счесть, что Суббота имеет религиозное и социальное значение в равной степени?



КВ-6. Как Тора решает нравственную проблему существования смертной казни?



КВ-7. Попробуйте определить: является ли воровство, согласно всему здесь изложенному, уголовным преступлением, или финансовым? Является ли оно религиозным преступлением?