МАХАНАИМ – еврейский культурно-религиозный центр| МАХАНАИМ – еврейский культурно-религиозный центр |
Учебные курсы по иудаике |
Лекция 13. Песни восхождения 120-134. Окончание
1. Псалом 128
2. Псалом 129
3. Псалом 130
4. Псалом 131
5. Псалом 132
6. Псалом 133
7. Псалом 134
Список контрольных вопросов
1. Псалом 128
- Песнь ступеней. Счастлив всякий почитающий Господа, следующий путям Его.
- Если ты кормишься трудами рук своих, счастлив ты и благо тебе.
- В покоях дома твоего жена, подобная плодоносной лозе виноградной; вокруг стола - как молодые побеги оливы, сыновья.
- Именно этим благословляется муж, почитающий Господа.
- Да благословит тебя Господь с Сиона! Пусть доведется тебе увидеть благополучие Иерусалима во все дни жизни твоей!
- Пусть доведется тебе увидеть детей сыновей своих, мир над Израилем!
Этот псалом мы уже разбирали. Теперь надо следует только отметить, что этот псалом, так же как и предыдущий не является молитвой, а наставлением, отрывком "мудрости". Он связан с предыдущим через общее слово "Счастлив" или "славен", которое открывается последний стих предыдущего псалма и первый стих нашего псалма.
Наверное, основная разница между псалмами 127 и 128 состоит в том, что в 127 псалме речь идет, кажется, все же о знати или о военных, потому что там дети призваны защищать родителей и город. В нашем псалме речь идет о семье труженика, главная радость которого стол, за которым сгрудилось множество детей и жена напротив него. Разумеется, не стоит 127 псалом понимать совсем ограниченно, и считать, что там не может идти речь только о детях военных и будущих воинах. Автор псалма может понимать образ "дети, как стрелы в колчане" в переносном смысле.
2. Псалом 129
- Песнь ступеней. С юности моей причиняли мне множество страданий! Пусть скажет Израиль:
- С юности моей причиняли мне множество страданий, но не победили меня.
- На спине моей пахали пахари, длинную борозду провели на ней.
- Справедлив Господь! Он обрезал поводья злодеев.
- Опозорены, отступили все враги Сиона.
- Да станут они подобны траве на крышах, что сохнет еще до цветения,
- Которой не наполнить горсти жнеца, не хватит на сноп,
- При [жатве] которой не приветствуют прохожие: "Благословение Господне на вас!" Благословляем вас именем Господним!
Смысл псалма достаточно прост. В первых двух стихах некто от имени народа Израиля жалуется на страдания, которые причиняли народу издревле, и, по всей видимости, непосредственно перед спасением, о котором говорится в продолжение псалма. Далее говорится о страданиях (стих 3) и о спасении (стихии 4 и 5). Стихи 6-8 содержат слабо завуалированное проклятие врагам, и кончается псалом благословением народу.
Сложность представляет стих 3: на чьей спине пахали пахари? Здесь, надо соблюдать некоторую осторожность. Оборот "на спине моей работал" в русском языке означает, "заставлял меня трудится". В иврите такой оборот невозможен. И смысл стиха буквально: "борозду провели вдоль (поперек) моей спины". Понятно, что эту фразу следует вставить либо в уста всего народа, и смысл ее сводится: "в шрамах сердце народа", либо в уста Страны Израиля, страдающей от врагов. В стихе 4 образ обратный, и народ представлен в виде тяглового животного, которое заставляют работать враги, но Всевышний "обрезал постромки", то есть освободил народ от тягот.
Образ стиха 6-8 "трава на крышах" несколько раз встречается в Танахе. В 2-Царств (19:26) и Ишаягу (37:27):
И жители их сделались маломощны, трепещут и смущены. Стали они как трава полевая, как зелень, как трава на крышах, колосьями, покрытыми ржей, прежде нежели выколосился.Смысл оборота достаточно понятен - растительность на крышах в стране, где осадки выпадают только в сезон дождей, очень слабые. К тому же они никому не нужны, а потому о них никто не заботится. В то же время эту растительность приходится время от времени убирать, чтобы она не попортила крышу. В нашем псалме как раз последнее и имеется в виду. Эту растительность с крыши убирают, но вся эта деятельность не имеет никакого отношения к сбору урожая. В то время как жнецов при сборе урожая приветствуют "Благословение Господне на вас" (Рут, 2:4), то эта деятельность такого приветствия не заслуживает. Иными словами, образ трех последних стихов сводится к тому, что враги стали слабыми, что их уничтожить (как чистят крышу!) пара пустяков. И что пользы от них никакой нет.
Так как не принято завершать псалом проклятием, то автор добавляет к псалму благословение: "Благословение Господне на вас". Одновременно это благословение служит неким противопоставлением врагов народу Израиля. Оно как бы говорит: Вы не пустая никому не нужная растительность на крыше, о вас есть, кому позаботится.
3. Псалом 130
- Песнь ступеней. Из глубин взываю к Тебе, Господи.
- Владыка мой, услышь меня, прислушайся к молитве моей.
- Кто устоит, Владыка мой, если Ты, Боже, припомнишь [все] грехи?
- Но Тебе принадлежит прощение, дабы благоговели пред Тобой.
- На Господа уповаю я, уповает душа моя; на слово [прощения] Его надеюсь.
- [Ждет] душа моя Господа больше, чем предутренняя стража ждет утра.
- Израиль, надейся на Господа, Господу [принадлежит] покровительство и многократное избавление.
- И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Один из самых знаменитых псалмов. Притом, что по форме это молитва о прощении грехов, он одновременно является молитвой о спасении. Как бы подразумевается, что причиной бед являются грехи. Гойтейн по поводу этого псалма писал: "Тому, кто хочет почувствовать всю глубину чувства этого псалма, рекомендую пойти утром в праздник Рош а-Шана или Йом-Кипур в хасидскую синагогу, и принять непосредственное участие в чтении этого псалма, открывающего утреннюю молитву грозных дней".
Внимательное чтение всего псалма заставляет признать, что "глубины" в первом стихе - это не глубины беды, а нравственная бездна, душевные глубины. Меткий комментарий р. Шимшона-Рафаэля Гирша:
"Из глубин" - в псалме описаны глубины души человеческой и выход из бездны отчаяния к надежде и возрождению (Ш-Р Гирш).При этом стоит обратить внимание на то, что автор не указывает, о каких именно грехах идет речь. Разумеется, дело здесь в обычной для псалмов идеи применимости молитвы к самым разным ситуациям жизни. Аналогично, следует обратить внимание на то, что в стихе 7 происходит переход от первого лица к третьему, от частной молитвы, к молитве всего Израиля. Такая структура сохранена в еврейских покаянных молитвах. Они регулярно составляются от имени всего Израиля, при этом они в максимальной форме обезличены. Например, молитва Йом-Кипура "За грех" составлена просто в форме перечисления грехов в алфавитном порядке, при чем читается она от "множественного числа". Подразумевается, что каждый сам помнит свои грехи, и сумеет наполнить молитву надлежащими мыслями, наполнит отвлеченную форму молитвы личностным содержанием.
Комментарии к стиху 4. Страх
Третий и четвертый стихи псалма представляют собой изложение концепции прощения. С одной стороны, признается, что все люди грешны, и если свыше припомнят грехи каждому человеку, то всякий будет признан виновным. С другой стороны, в стихе 4 речь идет о том, что Всевышний прощает грехи. В переводе не заметно одно, на первый взгляд, явное противоречие. Если перевести стих дословно, то получится: "Но у Тебя прощение, ради того, чтобы Ты был страшен". Вообще, вот такое соседство "страха" с прощением выглядит удивительно. Ведь получается, что прощение свыше порождает страх перед Всевышним, а, скорее можно предположить, что прощение вызывает чувство благодарности, чувство любви и т.п. Многие комментаторы пытаются решить возникающее противоречие.
"Но Тебе принадлежит прощение, дабы благоговели" - Люди не могут не грешить, ибо "помыслы сердца человеческого склоняются ко злу с юности его". Если бы Ты не обещал бы прощения, то не боялись бы Тебя, ибо согрешивший не надеялся бы на прощение и продолжал бы грешить. Получается что прощение - источник страха перед Всевышним (Меири).Комментарий Меири и аналогичный ему комментарий Ибн-Эзры собственно говорят, что отсутствие прощения сделало бы бессмысленными попытки продолжать жить праведно. А потому прощение, сохраняя шанс на то, что человек, не смотря на некоторые грехи, будет признан праведным, является источником "страха Божия". Несколько иным выглядит комментарий Мальбима:
"Но Тебе принадлежит прощение, дабы благоговели…" - властителей земли почитают из-за страха перед наказанием, Творца же почитают из-за Его величия. Прощение, ниспосланное Творцом, знак величия Его и Его превознесенности (Мальбим).Он утверждает, что прощая, Всевышний демонстрирует людям свою превознесенность и величие (ведь получается, что Его все равно невозможно задеть), а тем самым такого великого Царя, который способен простить преступление стоит бояться.
Несколько в стороне стоит комментарий Раши:
"Ты не дал право прощать посланцу… чтобы человек не надеялся на прощение другого".Понятно, что Раши ставит акцент стиха на слово "Тебе" - "Ибо Тебе принадлежит прощение…". Притом, что Раши комментирует сам стих псалма, его комментарий является в некотором роде выпадом против христианской исповеди.
И здесь место заметить, что соседства "страха Божьего" с прощением, для Танаха является чем-то естественным. Соломон в речи при освящении Храма, которую мы уже упоминали, среди прочего произносит (1-Царств 8:38-40):
38 при всякой молитве, при всяком прошении… когда они почувствуют бедствие в сердце своем…
39 Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и прости; сделай, воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих:
40 чтобы они боялись Тебя во все дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам нашим.Дело, по всей видимости, в том, что мы не совсем правильно понимаем слово "страх", используемое в Танахе. Разумеется, это слово включает в себя обычное понимание: "страх наказания, опасности и т.д.". И тем не менее, оно немного шире. В качестве иллюстрации приведем первое место, где встречается слово "испугаться" (в иврите то же самое "ЙРА", что и в обсуждаемом отрывке), в Танахе. Первый человек после того, как попробовал плод древа познания добра и зла, услышал "голос Бога в саду", и спрятался в кустах. Когда Бог позвал его: "Где ты?", - первый человек ответил (Быт. 3:10):
"Голос Твой я услышал в саду; и испугался, ибо [либо: того что; либо: потому что] я наг, и спрятался"Первый человек, понятно, боится наказания за то, что совершил, нарушив запрет Всевышнего. Но вслух он явно говорит другое: "Так как я одет неподобающим образом, я не решаюсь (боюсь) предстать перед Тобой, и только поэтому прячусь". Иными словами, первый человек, произнося слово "испугался" подразумевает благоговение. Он как бы говорит: Мое благоговение не позволяет мне предстать перед Тобой в неподобающем виде. Несколько в ином варианте можно сказать, что слово "страх" в Танахе включает в себя так же "страх перед величием", "почитание" и "благоговение", и что очень важно одновременно оно включает в себя "не решимость совершить нечто", в нашем случае - предстать перед Богом.
Для того чтобы убедиться в этом, обратимся к другому отрывку (Книга Исход, гл. 34). Там рассказывается о том, как после греха золотого бычка Моше с новыми скрижалями спустился с горы Синай. "И не знал Моше, что его лицо начала светиться после разговора с Ним [Всевышним]" (стих 29). После этого написано:
И увидел Аарон и все израильтяне Моше. И вот - светится лицо его. И испугались подойти к нему.Ситуация вполне понятная. Испугались не наказания и не опасности, исходящих от Моше после спуска с Синая, испугались сияющего лика. Иными словами "испугались" здесь означает "испугались величия Моше и не решились подойти к нему". Мы вновь хорошо видим, как в слове "страх", "испуг" заключаются "страх перед величием" и "нерешительность" совершить некое действие.
Поразительно точен комментарий Раши к этому отрывку (сам текст комментария взят Раши из мидраша Сифри):
Смотри, насколько велика сила преступления. Когда они еще не совершили преступления, говорится: "Величие Господа, подобное огню пожирающему, на вершине горы на глазах всех израильтян" (там 24:17), а они не страшились и не содрогнулись. Когда же они создали тельца, содрогнулись и отступились всего на всего от сияния лика Моше.Раши, вслед за мидрашем выражает простую мысль: когда израильтяне находились на вершине святости, во время Синайского откровения, даже "огонь пожирающий" величия Всевышнего не заставил их потерять решимость и готовность принять слова Бога. Когда они, если проводить аналогию к рассказу о грехе первого человека, "потеряли одежды праведности", они не решаются предстать даже перед сиянием лица человека.
Возвращаясь к нашему стиху, мы видим, насколько комментарий Мальбима точно ложится на прямой смысл употребления слова "страх" в Танахе:
"Но Тебе принадлежит прощение, дабы благоговели…" - властителей земли почитают из-за страха перед наказанием, Творца же почитают из-за Его величия. Прощение, ниспосланное Творцом, знак величия Его и Его превознесенностиСтихи 5-6
- На Господа уповаю я, уповает душа моя; на слово [прощения] Его надеюсь.
- [Ждет] душа моя Господа больше, чем предутренняя стража ждет утра.
Решить, как правильно читать стих 5 не представляется возможным. Не исключено, что правильное чтение:
"Господу взываю я, взывает душа моя, и на Его [ответное] слово я надеюсь"И этот стих в известной мере повторяет первый стих псалма: "Из глубин взываю…". Независимо от варианта понимания стиха, смысл его остается понятным: автор надеется на прощение, посланное в ответ на его молитвы.
Как это не странно, стих 6 имеет так же несколько вариантов понимания последнего образа. Кроме того, что в переводе, существует вариант:
"[Ждет] душа моя Господа от утренней стражи [до] утренней стражи"то есть, с утра и до утра - целые сутки. А так же вариант:
"[Ждет] душа моя Господа всякую утреннюю стражу"Оба этих варианта понимания имеют целый ряд достоинств грамматического плана. И все же образ "Я жду [ответа] Всевышнего больше чем стража, поставленная на пост сторожить до утра, ждет, когда же, наконец, придет рассвет, и ее сменят" кажется более соответствующим смыслу псалма. Например:
"Предутренняя стража ждет утра" - стража, поставленная на пост до утра, ждет утра, как спасения и освобождения от работы. Спасение Твое - свет утренней зари, свет освобождения.Хотя не исключено, что предпочтение этого варианта связано с романтическим настроем души переводчика.
Кончается псалом общим призывом:
Израиль, надейся на Господа, Господу [принадлежит] покровительство и многократное избавление
И Он избавит Израиль от всех грехов егоОпять мы видим, что стоит просьба о прощении грехов, а не о спасении от некой опасности или беды. Автор как бы говорит, что очищение от греха, праведность - это то, о чем следует молиться, а все остальное приложится. И в этом смысле комментарий Радака достаточно точен:
"И Он избавит Израиль от всех грехов его" - Всевышний дарует человеку сердце раскаяться, а потом спасает его и дарует благо (Радак).4. Псалом 131
- Песнь ступеней. Давида. Господи, не надменно сердце мое, не смотрю я свысока, не стремлюсь к великому и непостижимому.
- Но тихо молчу, как накормленный младенец, матери благодарный.
- Уповай, Израиль, на Господа, отныне и вовек!
Первые два стиха описывают состояние автора, а в последнем стихе содержится призыв ко всему народу Израиля, повторяющий призыв предпоследнего стиха предыдущего псалма.
Имя Давида, стоящее в заголовке псалма, среди прочего производит следующий эффект: "Я царь, но не надменно сердце мое. Я стою над всем народом, но не смотрю свысока, мне достойно величие, но я не величаюсь, не претендую на непостижимость".
Автор описывает душевное состояние, достойное всякого религиозного человека. Рядом с Всевышним нет место надменности и величию. С другой стороны, удовлетворенность оказанными Всевышним благодеяниями, сходна с несколько бессмысленным удовлетворением младенца, только что насосавшегося материнского молока и пребывающего по этому поводу в блаженной релаксации на руках у матери.
Здесь, наверное, следует заметить, что сам ивритский текст первых двух стихов псалма представляет собой серьезные трудности, и мы выбрали одно из направлений чтения. Подробный грамматический разбор просто потопит нас в вариантах, и главное, практически ничего не даст. Но последняя пара слов в первом стихе заставляет вспомнить один из самых знаменитых отрывков из книги Бен-Сиры (Иисуса сына Сирахова), многократно процитированного в талмудической литературе (3:17-22):
17 Сын мой! При всем богатстве твоем веди себя скромно, и любить тебя будут больше того, кто подносит дары.
18 Насколько ты велик, настолько будь скромен, и найдешь милость Господа.
19 Много милостей у Всевышнего, и тайны открываются смиренным,
20 Непостижимого тебе не допытывайся, скрытое от тебя не испытывай.
22 Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто.Не исключено, что это развернутый комментарий к первому стиху нашего псалма. В этом случае смысл первых двух стихов псалма сводится к тому, что гордыня заставляет думать о тайнах Всевышнего, в принципе непостижимых, заставляет задавать вопросы о путях Создателя в нашем мире, и это не ведет ни к чему хорошему. Ведь "Мои пути - не ваши пути". Надо просто удовлетворяться тем, что ниспосылает Всевышний, как младенец удовлетворяется материнской заботой, не пытаясь допытаться, что есть его мать. И Бен-Сира добавляет к этому псалму разъяснение: "Что заповедано тебе, о том размышляй".
5. Псалом 132
- Песнь ступеней. Вспомни, Господи, Давиду все страдания его,
- Как клялся он Господу, давал обет Сильному Яакова:
- "Не войду под полог шатра своего, не взойду на ложе свое;
- Не дам сна глазам своим, а векам - дремоты,
- Пока не найду места Господу, обители для Сильного Яакова".
- Мы услышали о [ковчеге] в Эфрате, и обнаружили его в поле возле [Кирьят]-Яарим.
- Войдем в обитель Его, поклонимся подножию ног Его.
- Встань, Господи, на [место] покоя Своего, - Ты и ковчег могущества Твоего.
- Священники Твои облекутся справедливостью, и преданные Тебе торжествовать будут.
- Ради раба Твоего, Давида, не отвергай помазанника Своего.
- Поклялся Господь Давиду, дал клятву истинную, не отступит от нее: "Потомки твои будут сидеть престоле твоем.
- Если соблюдать будут потомки твои союз со Мной и Учение Мое, которому Я научу их, то во веке веков их сыновья сидеть будут на престоле твоем".
- Избрал Господь Сион, возжелал его в обитель Себе.
- "Вот [место] покоя Моего на века, здесь пребуду, потому что Я возжелал его.
- Благословлю его пропитанием, бедных его насыщу хлебом.
- Священников облеку спасением, и преданные радоваться будут.
- Там Я возвеличу Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему.
- Врагов его облеку позором, а на нем венец сверкать будет!
Мы уже упоминали этот псалом, и сказали, что в нем в поэтической форме переданы некоторые идеи речи царя Соломона при освящении Храма. Теперь несколько подробней.
В первой части (стихи 1-5) описывают клятву Давида найти место для будущего Храма. Вторая часть - стихи 6-9 - песнь переноса ковчега Завета в Храм. Стихи 11-12 клятва наследникам Давида. Стихи 13-18 - избрание Иерусалима и династии Давида.
Стих 6 подразумевает следующие события:
"Обнаружили его в полях у Кирьят-Яарим" - Ковчег Завета. В книге 1-Шмуэль (гл. 5-7) рассказывается, как филистимляне разрушили Храм в Шило и захватили ковчег Завета со скрижалями. Однако во всех филистимлянских городах, куда они привозили трофей, начиналась эпидемия чумы, и потому филистимляне решили избавиться от ковчега Завета и вывезли его в поле рядом с городом Бейт-Шемеш. После чего израильтяне поставили его в Кирят Яарим. И только спустя много лет царь Давид торжественно перевез ковчег Завета в Иерусалим, поставив его у гумна Аравны, места будущего Храма.Эфрата в этом стихе, откуда "услышали о ковчеге", это Бейт-Лехем (или второе название города, или же по другим комментариям пригород Бейт-Лехема). Эфрата - родина Давида. Кроме того, в Эфрате в течение некоторого времени находилась столица Давида. По крайней мере, на царство Давид был помазан именно в Эфрате.
Стихи 8-12 просто прямая цитата из речи царя Соломона при освящении Храма.
Главная мысль псалма, кажется, заключается в неразрывной связи между династией Давида и Храмом. Ведь псалом начинается с прославления родоначальника династии - Давида, который выбрал место для Храма. Продолжается описанием переноса ковчега к месту будущего Храма, а, скорее всего, внесению ковчега в Святая Святых Храма Соломона. То есть опять упоминается связь династии Давида с Храмом. А после этого следует молитва о династии Давида, и опять возвращается к мысли, что Храм во веки будет существовать в Иерусалиме, а потомки Давида будут править в Иерусалиме.
Не трудно догадаться, что главная мысль этого псалма в наше время потеряла актуальность - давно нет ни того Храма, ни той династии. И все же некоторые элементы этого псалма регулярно появляются в молитвах, связанных с просьбами о приходе Машиаха. Просьба, построенная на стихе 17: "Там Я возвеличу Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему" является лейтмотивом молитвы Рош а-Шана: "Верни величие Давида, светильник помазанника твоего". Иными словами, "Вспомни, Господь…" вначале псалма при нынешнем чтении сводится к просьбе "вернуть дни прежние", восстановить Храм, освященный духом и страданиями Давида.
6. Псалом 133
- Песнь ступеней. Давида. Как хорошо и приятно, когда братья сидят вместе!
- Словно ароматное масло с головы стекает на бороду, а с бороды Аарона стекает на одеяние его,
- Так роса с Хермона стекает на горы Сиона. А Господь заповедал, чтобы там было благословение, жизнь навеки.
Как 127 и 128 псалмы - это псалом является еще одним описанием счастья. На этот раз счастье - это когда все сидят вместе за пиршественным столом. Разумеется, очень интересно было бы поместить этот псалом сразу вслед за 128. Потому что в 128 описана счастливая жизнь, включающая в себя детей вокруг стола, в 133 псалом описывает встречу братьев - тех самых детей, которые уже выросли. Хотя столь ограниченное чтение псалма, не совсем соответствует его образу в стихе 3. Дело в том, что все же все израильтяне в Торе называются братьями, а потому перед нами скорее описание радостного пира паломников из разных частей страны к Храму. Мы уже (в связи с псалмом 23) упоминали, что умащение головы маслом с благовониями является элементом праздничного пира. Таким образом, стих 2 как раз и подразумевает, что речь идет не о просто встрече, а о торжественном пире.
Стих 2 не имеет хорошего комментария. Во-первых, не понятно, откуда взялась "борода Аарона"? Что здесь подразумевается. Так как хорошего объяснения нет, то выдвигается предположение, что речь идет о бороде а-ля Аарон, то есть "бороде в стиле Аарона". Вряд ли этот комментарий хоть чем-то упрощает понимание нашего псалма. Для того чтобы усугубить легкое непонимание всего образа, заметим, что роса с Хермона не стекает на горы Сиона.
Полезно понимать, что стих 2 является образом к стиху 3. Иными словами главная мысль содержится в стихе 3, а стих 2 только поэтическая иллюстрация к ней. Попробуем разобраться. Ароматное масло, стекающее с головы на бороду именно Аарона, а ни кого иного, может иметь только одно значение: масло помазания. Как известно в обряд посвящения первосвященника входит помазание его благовонным маслом, тем же, что помазуют всю храмовую утварь при ее освящении. Помазание Аарона описано в Торе (Левит 8:12): "И возлил масло помазания на голову Аарона, и помазал его, совершив посвящение". В Талмуде приводится мидраш, что масло стекло с головы на бороду Аарона, и две капли масла "повисли на кончиках бороды Аарона, как две жемчужины" (Орайот 12а). У нас в псалме образ еще более щедрый: масло помазания стекает с головы на бороду, а с бороды на одеяния, и таким же столь же щедро роса стекает на страну Израиля от Хермона до Сиона, неся с собой влагу и жизнь.
7. Псалом 134
- Песнь ступеней. Благословите Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем ночами.
- Вознесите руки к святыне и благословите Господа. Да благословит тебя с Сиона Господь, Творец неба и земли.
Мы уже разбирали этот псалом в курсе. И этим прощальным псалмом и завершим его.