К оглавлению лекций З.Дашевского по книге "Шофтим"

Лекция 14. 7:4 - 7:23

По какому принципу происходил второй отбор (7:4-7:7)
Что за припасы воины взяли (7:8)
Смысл разведки Гидеона (7:9-7:11)
Сон и его толкование (7:13-7:15)
Не является ли подход Гидеона видом гадания
Рациональное решение на основе сна
Символика ячменной лепешки
План кампании и его реализация (7:16-7:23)

По какому принципу происходил второй отбор (7:4-7:7)

При обсуждении (гл.7) подготовки Гидеона к войне с Мидияном некоторые трудности вызывала сцена двух отборов. В первом туре было объявлено, что тот, кто по какой-либо причине боится, - пусть уйдет, и ушло довольно много народа: из З2-х тысяч осталось только 10 тысяч. Второй тур отбора вызывает некоторые технические проблемы. "Сказал Всевышний Гидеону (7:4): "Все еще народ многочисленен; спусти их к воде, и там Я их выберу (очищу)"". Уже говорилось о том, что слово " " - обозначает действие "очистки", подобное, например, очистке серебра от примесей. Что же это за отбор? Говорится (7:5): "И народ спустился к воде. И сказал Всевышний Гидеону так: "Всякий, кто будет лакать языком из воды, как лакает собака, - поставь его особо; и всякий, кто будет становиться на колени, чтобы пить." - Не сказано в этом стихе четко, что с ними (которые становятся на колени) делать. И дальше (7:6) говорится: "И было число, хлебающих руками к лицу (ко рту), - З00 человек, а весь остальной народ - становились на колени, чтобы пить воду. И сказал Всевышний Гидеону: "С этими тремя сотнями человек, которые хлебают, Я спасу вас. И предам Я мидиян в твою руку, а весь народ пусть идет каждый на свое место.""

Интерес вызывает вопрос о том, что же это за З00 человек? Мы видели, что для отбора (в качестве забракованных) были названы те, кто "лакал языком воду, как лакает собака" (7:5), и их нужно было поставить отдельно. Имеется группа тех, кто становится на колени, чтобы пить, а дальше говорится о тех, кто лакал (хлебал) руками ко рту, и их было - З00 человек. Поскольку глагол " " - "лакать" упоминается и в 5-ом и в 6-ом стихе, то на первый взгляд, это должна быть одна и та же группа людей. Радак - один из очень основательных комментаторов Танаха, в комментарии к 4-ому стиху пишет, что когда говорит Всевышний, что " тебе там отберу", то это означает, что как очищают серебро от примесей, так и здесь очистить надо народ так, чтобы в этой войне не было никого, кроме праведников. Поэтому, если кто-то становится на колени, чтобы пить, - это является признаком того, что они коленопреклонялись перед Баалом, перед идолом. Радак приводит мидраш (о котором уже говорилось), что в дни Гидеона была особая форма идолопоклонства - они поклонялись своему отражению в воде. Когда они становились на колени, чтобы пить, они как бы автоматически кланялись своему отражению. Радак добавляет это к недоговоренности 5-го стиха, которая состояла в том, что там говорится: "поставь отдельно тех, кто лакает языком; и всех, кто будет преклонять колени, чтобы пить..." Радак справедливо говорит, что смысл здесь таков : "их также поставь отдельно".

Таким образом, в этом стихе есть две группы: те, кто лакает языком, и те, кто становятся на колени. В следующем стихе (7:6) лакающие фигурируют с важным добавлением, что они лакают - "руками ко рту". Здесь не понятно, та ли это группа, или это - не та группа. Мнение Радака по этому поводу не совсем ясно. "Кли Якар" (рав Шмуэль Лениадо) считает, что Радак отождествляет лакающих руками ко рту с теми, кто лакает, как собака. Он приводит еще соображения нескольких комментаторов, высказывающих аналогичное мнение, однако, он со всеми этими мнениями категорически не согласен.

Ответ на вопрос: Трудность сравнения с собакой, те, кто придерживаются этого мнения, возможно, снимают тем, что в 5-ом стихе говорится о том, что он: "лакает языком воду". Встречаются рассказы о том, что еще в наше время имеются некоторые представители кочевых племен в пустыне, у которых очень необычная манера быстро набрасывать себе пальцем на язык воду из источника. В этом может и состоять сходство с собакой.

"Кли Якар" приводит ряд доводов. Он говорит, что, во-первых, очень необычно, чтобы цадиков сравнивали с собакой. Как правило, это - не особенно лестное сравнение. Самое главное же, по его мнению, состоит в том, что по способу выражения не похоже, чтобы объяснение, отождествляющее эти два лакания, было правильным. Потому что сказано: "Поставь особо тех, кто лакает, как собака, языком воду, и тех, кто становится на колени". Поскольку про эти обе группы сказано: "поставь особо", то вряд ли они могут относиться к разным категориям: оставленных или - отпущенных. Объяснение "Кли Якара" совпадает с объяснением Раши, который говорит (в комментарии к 5-ому стиху), понимая совершенно определенно: "Всякого, кто будет лакать языком, и всякого, кто встанет на колени, чтобы пить, - поставь его отдельно, в стороне от твоего отряда"!. То есть - ни те, ни другие не подходят. - "Они не пойдут с тобой, - говорит Раши, - потому что они приучены преклонять колена перед идолом." То есть, для того, чтобы лакать воду языком, стоя у поверхности воды, - все равно нужно встать на колени. Разница только в том, что одни - прямо хлебают воду языком из источника воды, а другие может быть пьют и из рук, но тоже - становятся на колени. Таким образом, по мнению Раши и большинства комментаторов главный критерий отличия выбранных З00 человек состоит в том, что они не становятся на колени, а стоя во весь рост, руками подносят воду ко рту. То есть, несмотря на то, что глагол "лакать" - общий в 5-ом и 6-ом стихе, но он относится к совершенно разным группам людей и к разным действиям. Всего было, таким образом, три группы, и в 5-ом стихе названы две группы, которые были отбракованы. Те, о которых говорится в 6-ом стихе, - это оставшиеся З00 человек, которые выдержали двойную проверку.

Говорилось уже о том, что отличие тех, кто не прошел первую проверку, кто признался, что он боится, от тех, кто "отбракован" во второй раз, состоит в том, что те, кто не прошел вторую проверку, отбракованы гораздо сильнее, чем первые (тот, кто дошел до "полу-финала" отброшен гораздо дальше назад, чем тот, кто не прошел на "четверть-финала"). Практически же первые "отбракованные" были отправлены на гору Гилат, с тем, чтобы потом они могли быть использованы, как резерв, а вторым было сказано сразу же отправляться по домам, на свое место.

Ответ на вопрос: Что можно сказать относительно обычая коленопреклонения евреев в Йом-Кипур? В службе Йом-Кипур, особенно в молитве Мусаф, мы вспоминаем то, что происходило во дворе Храма в Йерусалиме. Однако, как это выглядело в те времена, когда Храм был в Шило, - не совсем ясно. В Храме в Йерусалиме, действительно, в моменты, когда Коhен-Гадоль произносил явно Имя Всевышнего, было принято простираться ниц, и становиться на колени. И это - одно из десяти чудес, которые были в Первом Храме, поскольку там было довольно тесно - собирались несколько миллионов человек во дворе Храма (он был 500 х 500 локтей), но когда Первосвященник произносил Имя Всевышнего, то перед каждым оказывалось свободным 4 локтя, что давало возможность упасть ниц. Происходило ли это точно также и в Шило? Если же даже это и было, то все равно, это было всего один раз в году. Кроме того, тот, кто простирается перед Всевышним, не просто опускается на колени, а это - нечто особенное, это - мгновение простирания перед Творцом. И тот, кто простирается перед Всевышним, не так уж легко встанет на колени перед чем-то другим.

Что за припасы воины взяли (7:8)

В 8-ом стихе, где говорится: "И взяли припасы народа в свои руки", - имеется некоторое грамматическое несоответствие, потому что в такой конструкции:
"    ", слово " " должно было бы стоять в сопряженной форме. Здесь имеется в виду, что большая часть народа из десяти тысяч отправлялась по домам, а оставшиеся З00 человек у них взяли припасы. Могут сказать специалисты по грамматике, что так бывает, и может и не стоять это слово в сопряженной форме. Но все-таки, что же здесь особенного? "Кли Якар" говорит, что они взяли у них не все припасы, а только часть, что и выражается такой шероховатой грамматической формой. Какие же они взяли у них припасы? В основном, это была, наверное, часть провизии, какие-то боеприпасы, и главное, - это шофары. На войну прнято было брать шофары, чтобы трубить. Их, конечно, имел не каждый воин, а только командиры ("ротные", например), чтобы с их помощью руководить военными действиями. Поскольку в этом случае были взяты шофары у уходящих, то у каждого воина оказался свой шофар.

Ответ на вопрос: Знал ли Гидеон, какова будет тактика будущего боя? - Это ниоткуда не следует. Если бы он заранее знал эту тактику, то тогда трудно было бы понять, зачем ему (как мы увидим) нужно было спускаться в лагерь. Повидимому, он понимал, что шумовые эффекты там, где народ так малочисленен, - очень важны. Возможно, конечно, что у него была интуиция, которая вообще очень многое решает во всяком сражении, а в таком, которое предстояло Гидеону, - тем более.

Смысл разведки Гидеона (7:9-7:11)

То, что дальше говорится о том, что лагерь мидиян был внизу, в долине, ничего нового нам не сообщает (это было видно уже в начаеле главы). Этот факт приведен здесь, очевидно, чтобы служить "художественным примером" драматизации событий: Гидеон остается всего с горсточкой отобранных "молодцов" - З00 человек. И в ту ночь (7:9) сказал ему Всевышний:
"...       " - -"Иди, спустись в лагерь, потому что Я отдал его в твою руку". Дальше Он говорит (7:10): "А если ты боишься спускаться, тогда спустись ты и Фура, твой юноша (ординарец), к лагерю". Следует отметить различие, того, что здесь сказано, с тем, что было в 9-ом стихе:
"       ". Здесь же, в 10-ом стихе говорится: "Если боишься, то ты и юноша спустись -
" -    ". Приставки носят в иврите довольно широкий спектр функций, но такие комментаторы, как "Кли Якар" и Ицхак Леви (с интервалом, примерно, в 4 столетия), говорят по этому поводу (вкратце) следующее. То, что сказано в 9-ом стихе:
"       " - означает: "спустись на лагерь и начинай войну против него", в то время, как спуститься
"    " - означает: "пойти на разведку, подойти к лагерю".

Проблема в том, сколько же может Гидеон продолжать "бояться"? Он уже получил столько знаков, столько подтверждений! Однако, даже после всего этого Сам Всевышний допускает, что вполне нормально то, что такой полководец, как Гидеон, может бояться. Чего же здесь бояться? Он - получил задание, и должен его выполнять, то есть, - он должен воевать. Если же ему боязно, то тогда ему говорится: "спустись". Мы видели, что на всех этапах Гидеон не является таким уж трусливым человеком. Он с отрядом в 10 человек (хотя и ночью) производит довольно впечатляющие действия: разрушает жертвенник Баалу и т.д. То, что он боится это сделать днем, то это только из боязни того, что ему не удастся выполнить это задание. Эта его боязнь носит скорее некий рациональный характер. Он решает поэтому, что лучше это сделать ночью, и получает на это разрешение. По-видимому, то же самое происходит и в этом случае. Когда Гидеону сказано идти войной на этот громадный лагерь Мидияна и сопутствующих народов, с отрядом всего в З00 человек, он боится не того, чего боялись те, кто был отбракован при первом отборе; он боится того, что он не понимает, хватит ли у него сил и заслуг и ума, чтобы выполнить эту операцию. Тогда ему Всевышний говорит так, как Он на протяжении всей истории Израиля говорит каждому из Праотцов и последующих руководителей: "Не бойся!"
- "    ", хотя понятно, что они вовсе не такие трусы.

Наверное, человек устроен так, что в идеале он боится и трепещет только перед Богом, но с другой стороны, имеется известное изречение: "Хвала тому, кто всегда боится". Правда, Талмуд уточняет, что это относится к словам Торы: "Человек, который трепещет (из-за того), как бы он не промахнулся и не сделал бы что-то не то". Тем не менее, эта человеческая природа бояться в каком-то спектре возможностей не считается криминалом. И здесь Гидеону говорится: "Иди войной, но если боишься, то тогда - бери юношу и спускайся".

И дальше Всевышний говорит (7:11): "И услышишь, что они будут говорить, а после этого укрепятся твои руки, и ты спустишься в лагерь", и здесь уже говорится опять: " ", то есть, - спустишься войной на них. И дальше рассказывается о выполнении этой команды: "Спустился он, и Фура, его юноша, к краю вооруженных (охранников), которые в лагере. А мидиян и Амалек и все сыны востока - "    "". Слово " " здесь - нормальное описание массы народа, особенно - воинской массы, которые покрыли эту долину. С другой стороны, "Кли Якар" видит здесь намек на их судьбу в близком будущем, что они будут "падшими", от слова " ". И дальше -"...    " - "много, как саранча, и верблюдам их нет числа, как песок на морском берегу по множеству". Любопытно то, что такое же выражение: "Как песок на берегу морском" фигурирует в обещании, данном Аврааму. Ему сказано: "Твое потомство будет, как песок на берегу морском", здесь же это выражение относится вовсе не к евреям, а к нашим врагам. Разница здесь очень существенная, и не случайно, что мы это читаем накануне праздника Суккот. Разница состоит в том, что Аврааму не было сказано, что его потомство будет, как песок, по многочисленности. Сказано: "будет, как песок, на берегу морском". То есть, - их будет много, но главное не в этом, а в том, что сколько ни беснуются волны, - песок выдерживает весь этот натиск. Здесь же это сравнение с песком дано в чисто количественном значении.

Сон и его толкование (7:13-7:15)

Дальше сказано (7:1З): "И вошел (продвинулся) Гидеон". Куда он вошел - это не совсем понятно. "Кли Якар" считает, что Фура остался у края, там, где стоят стражники (ему не хватило смелости на большее), а Гидеон, будучи человеком выдающегося мужества, прошел вглубь лагеря. Это подтверждается тем, что Гидеон услышал рассказ сна, а стражники, которые стоят на вахте, вряд ли могли спать, иначе можно было бы считать, что З00 воинов Гидеона выиграли войну из-за разгильдяйства мидиян, а не с Божественной помощью. Итак, Гидеон вошел внутрь лагеря и услышал, как один из воинов рассказывает приятелю сон. Он рассказывает:
"....          " - "вот лепешка ячменного хлеба перекатывается по мидиянскому лагерю, и достигла до шатра, и ударила его, и упал, и перевернулся кверху, и упал шатер". Такой странный сон. Вроде бы фантастическая ситуация: катится по лагерю хлебная лепешка (хлеб почему-то ячменный, что, вероятно, - тоже существенно). " " здесь, очевидно, от слова - " "- "жарить", то есть это - лепешка, поджаренна на огне (в Талмуде она называется " " - лепешка, поджаренная на углях). Эта незначительная, маленькая вещь - лепешка, катается и вызывает такой большой переполох - опрокидывает шатер. Приятель этого рассказчика ответил ему (7:14) и сказал: "Это не иначе, как то, что меч Гидеона, сына Йоаша, израильтянина; и отдал в его руку Бог мидиян и весь лагерь". - "И было, когда услышал Гидеон этот рассказ сна, и его толкование, то поклонился он, и вернулся в лагерь Израиля, и сказал: "Поднимайтесь, потому что отдал Всевышний в нашу руку стан мидиян"".

Не является ли подход Гидеона видом гадания

Вопрос, который волнует мудрецов: не похоже ли то, чем занимается здесь Гидеон, - на гадание. Тора запрещает пользоваться такими предсказаниями (снов и пр.) для решения каких-то проблем, например, идти или не идти на войну.

Ответ на вопрос: Относительно того, можно ли было "проверять" то, что уже было сказано Всевышним, можно, наверное, сделать большой обзор, разобрав многие примеры из Торы и Талмудической литературы. Кратко же можно сказать следующее. Про Ноаха, который был цадик и пр. в Талмуде принято высказываться в не очень лестной форме. Говорится, что Ноах был человеком довольно слабой веры. Он был единственный цадик того поколения, от которого мы все произошли, но тем не менее, ему ставят в строку то, что он вошел в ковчег не тогда, когда ему Бог приказал войти, а только тогда, когда воды потопа уже дошли до щиколотки - только тогда он поверил, что правда, это - Потоп. Талмуд говорит, что Ноах - верил, и - не верил. Он, конечно, заповеди исполнял, и начал строить ковчег, как ему было сказано. Ему было сказано строить ковчег 120 лет, чтобы служить "пугалом": он строит у всех на виду (и детей и внуков) - корабль посреди материка. Это было предназначено для того, чтобы попытаться их привести к раскаянию. Это - не вышло. Но Ноах знает (это как раз то, чего опасался Йона), что Бог - милостивый, милосердный, долготерпеливый, и может быть Он еще передумает устраивать Потоп. То есть Ноах - цадик и верит Богу, но верит он не так, чтобы слепо доверяться всем Его словам, он полагается и на свое видение и восприятие. Там, где человек может воспринять нечто по рациональным, чувственным каналам, нельзя ему сказать: "Ты - злодей, тебе что - мало того, что тебе Бог сказал?"

Продолжение ответа на вопрос: Мы знаем, что Яаков, которому Бог сказал: "Иди, поднимайся, возвращайся в свою Землю", наутро вызывает Рахель и Леа и начинает свою речь такими словами: "Вот, я обратил внимание, что лицо вашего отца не такое, как вчера и третьего дня..., и мне это не нравится, и не пора ли нам отсюда уходить... - да вот, и Бог сказал уходить" (то есть, ставит это в конец своей речи). То есть, там, где есть возможность дать человеку прийти по рациональным каналам к тому, что (кстати) и Бог велел делать, - это намного предпочтительнее, чем если человека держать в условиях, когда он слушается только приказаний. Человек должен соединять Небо и землю! Поэтому требовать от человека, чтобы он жил только по инструкции, и не давать ему никаких чувственных сигналов о посылаемой помощи, было бы со стороны Бога нерациональным использованием тех "бутафорских" средств, которые Он создал в этом мире. Если Он дал нам голову, руки, ноги и пр. для того, чтобы мы могли что-то ощущать и действовать, то Он должен давать и какие-то поводы этим как-то воспользоваться. Поэтому, когда умирает рабби Йоханан бен Закай, и его ученики приходят и просят: "Благослови нас великий учитель!", то он говорит им: "Я вас благословляю тем, чтобы страх перед Богом у вас был так же силен, как и перед человеком". Его ученики - величайшие мудрецы и цадики, и они спрашивают у него: "И это - все?" И он говорит им: "Хотя бы так".

Продолжение ответа на вопрос: Есть очень много других мест в Талмуде, Торе и у Пророков, из которых мы видим, что великие, вознесенные, духовные вещи (в сторону плюс и в сторону минус) - это замечательно, но земные и прикладные вещи иногда оказываются совершенно необходимыми, потому что без них восприятие человека - плоско, не ярко, и не имеет такой большой ценности. Там, где человек сам может дойти до того, как надо делать правильно, и оказывается (как замечательно!), что и Бог велел делать то же самое, - это идеальный случай! Это дает живость тому, чем человек занимается, в отличие от того, когда человек просто берет то, что велел Бог, и исполняет. Конечно, мы рано или поздно всегда оказываемся в такой ситуации, что у нас нет живых восприятий и нет своих соображений, и мы исполняем все, как Бог велел.

Ответ на вопрос: То, что мы сейчас обсуждем, это - несколько другая проблема, которая заключается в том, не относятся ли действия Гидеона к запрещенной ворожбе? Сам по себе рассказ и толкование снов, особенно людьми, обладающими определенной интуицией, - довольно обычное дело, и являлось общей практикой всего восточного мира. Кстати, толкование снов не запрещено и евреям. Тора запретила ворожбу прямым текстом: "нельзя ходить к гадателю, нельзя составлять гороскопы, и верить приметам (бутерброду, упавшему маслом вниз)."

Можно ли Гидеона упрекнуть в том, что он здесь занимается ворожбой? Надо тогда, вероятно, упрекнуть в том же и раба Авраама - Элиэзера, который заключает договор с Богом, и сына Шауля - Йонатана и др. Коротко можно привести ответ, который дает рабену Бахия в своей классической книге. Он говорит, что все отличие состоит в том, что ему (Гидеону) велел так делать Бог.

Поэтому, это не является запрещенным действием, а является исполнением инструкции Бога. Точно так же, как запрещено делать какие-либо изображения того, что на Небе вверху, и на земле - внизу, а в то же время на крышке Ковчега Завета велено было сделать выпуклые изображения Керувим. Вся разница состоит в том, что здесь имеется мицва, котора отодвигает общий запрет, а там, где это не мицва, это подпадает под запрет. С другой стороны, здесь отчетливо действует совсем другой взгляд на вещи, который встречается у мудрецов, и который рав Ицхак Леви применяет к объяснению этого эпизода. Он говорит, что, как правило, выполняется следующий принцип: человеку показывают во сне то, чем заняты его мысли днем. Это, конечно, не абсолютно всегда именно так.

Ответ на вопрос: Сны Йосэфа никак не могут быть зачислены в категорию ворожбы, потому что в "мыслимые преступники" даже по Орвэллу нельзя человека зачислять за сон. Человек не волен в том, что он увидел во сне, и ему не запрещено рассказать свой сон. Поэтому, сны Йосэфа не имеют никакого отношения к проблеме ворожбы. Гидеон же имеет возможное отношение, потому что он на основании чьего-то сна и его толкования принимает военные решения. Нет запрета толковать сон, и это - не имеет никакого отношения к ворожбе, это не запрещено. Ворожба - это принятие решения на основе каких-то совершенно не относящихся к делу факторов. Как, например, гадают по птицам: если птица полетит туда, - то начинаем войну, а если полетит в другую сторону, - то тогда не начинаем.

Рациональное решение на основе сна

Постановка вопроса о том, можно ли действия Гидеона считать связанными с ворожбой, является совершенно правильной, потому что мы видим здесь "конструктивные элементы" ворожбы: в зависимости от того, что он услышал в совершенно не относящемся к делу разговоре о каком-то шатре, и от того, как это истолковано, - он принимает какое-то решение. По внешним контурам, получается, что это - ворожба. Однако, напрашивающийся здесь ответ, конечно, таков, что это - абсолютно рационально принятое решение. Если человеку снится, как какая-то ерундовая "малость" опрокидывает палатку, это значит, что у него и днем были мысли о том, что дело очень нестабильно, и толующий сон приятель переводит это, как то, что это означает, что нам крышка, и что Бог отдал наш лагерь в руки Гидеона. Поэтому, Гидеон и понял, что они деморализованы. Не существенно при этом, сделал ли это (деморализацию лагеря мидиян) - Бог, главное, что они - деморализованы, и это понял Гидеон, и он понял, что можно начинать войну.

Точно так же, как в случае с Элиэзером. Это казалось бы - классический пример ворожбы, поскольку он просит, чтобы Бог сделал так, чтобы предназначенная Ицхаку девушка вела себя и отвечала на вопросы определенным образом, для того, чтобы нельзя было ошибиться в выборе невесты. Однако, есть такое блестящее объяснение, что весь договор Элиэзера был максимально разумной проверкой качеств девушки, про которую он ничего не знал. Он проверяет ее характер: она добрая или злая, она умная или глупая? И это все не имеет никакого отношения к ворожбе. Точно так же и в случае с Гидеоном. Мы выводим действия Гидеона вообще в сторону: он не ответственен за сон этого человека, и он не программировал толкование этого сна. Он услышал только то, что ему характеризовало состояние лагеря, и поэтому мудрецы говорят, что это так же мало похоже на ворожбу, как если бы мы сказали: если завтра не будет дождя, - то мы будем сеять. Это вовсе не примета, а только формулировка тех условий, которые благоприятны для данного дела. И так устроен мир.

Символика ячменной лепешки

Вернемся к тому, что по поводу этой приснившейся лепешки написано слово " " (с "вавом"), которое следует читать, как - " ". Есть ряд мест в Танахе, где различаются написание и прочтение, и это называется
"    ". Во всех этих случаях нам хотят передать какой-то стереоскопический смысл. Слово " " - обозначает, примерно, то же, что и слово - " "- "бедный, скудный, разбавленный". Это означает, что не было цадиков в этом поколении, не было у них заслуг, которые бы их защищали. Каждый раз, когда Всевышний хочет послать Своему народу Спасение, он должен перед "Небесным трибуналом" привести какие-то аргументы - за что? Во время перехода через море, ангелы митинговали и говорили: "Те поклонялись идолам, и эти поклонялись идолам, и почему Ты этих - топишь, а этих - спасаешь?"

Для того, чтобы спасти Израиль надо привести какие-то заслуги, которые их могут защитить. Это же поколение было бедно заслугами. Эта перекатывающаяся лепешка, которая пишется, как " ", - как поколение, бедное заслугами, читается, как " " от слова " " - "спасти". Что же их спасает? - Их спасает лепешка, которая не какая-нибудь, а - ячменная, а дело происходит в " - " Песах. Гидеон, как мы видели, "появляется на сцене" 16-го Нисана, в тот день, когда утром принесли корбан омэр. Эта мера ячменной муки (отборной) приносится в Храм (в Шило), и она как раз выражает то самое качество, которого так нехватало поколению Гидеона. Уже говорилось о том, что первая заслуга Гидеона состояла в том, что он исполнил заповедь почитания отца. Почему именно она была важна в этот момент? Имеется объяснение, что корень этой заповеди уходит в очень важное и присущее человеку чувство благодарности тому, кто тебе сделал хорошее. То, что это поколение так легко повернулось к идолопоклонству, обозначает, что они не чувствовали благодарности к Творцу за все, что Он для них сделал. Принесение этой меры ячменнной муки является прежде всего выражением самой элементарной благодарности: "Спасибо за то, что Ты дал нам урожай. И теперь, прежде, чем мы начнем его есть, мы хотим принести Тебе символический кусочек".

То есть, они как бы говорят: "вот, Ты нас 40 лет кормил в пустыне, дава по омэру Небесной пищи на каждого каждый день, а мы тебе - раз в год принесем грубой пищи - от всего народа такую же меру". Мы знаем, что до принесения этого омэра запрещено есть зерно нового урожая (если невозможно его принести, то надо переждать день 16-го Нисана, а начиная с 17-го его уже можно есть).

Так вот, корнем этой заповеди является внедренное в человеческую душу чувство благодарности за то хорошее, что он получил от Бога, от человека. Поколение Гидеона находится на не очень высокой ступени этого морального свойства. Но мудрецы говорят, что заслуга принесения меры ячменной муки защитана здесь народу Израиля, как достаточная, чтобы избавить их от мидиянского порабощения. Мудрецы здесь хотят нам передать очень простую, но столь же важную мысль. Конечно, моральные качества и уровень человека - это в конце концов, почти все, что интересует Тору. Однако, если человек будет сидеть и заниматься одними только моральными проблемами, то скорее всего они останутся нерешенными. Существует обратный процесс, когда не моральные качества человека вызывают действие, а когда его действия формируют его моральные качества. Это - одна из важнейших основ всего иудаизма:
"    ".

То есть: "вы должны были принести эту меру, которая выражает некоторое очень важное фундаментальное человеческое качество. У вас не очень хорошо обстоит дело с этим качеством и то, что вы принесли омэр, способствует тому, что стало чуть лучше". Важно то, что это происходит независимо от того, какие соображения руководили теми, кто этот омэр приносил. Вполне возможно, что они рассчитывали на то, что "авось" Бог им немного поможет и с урожаем, и с тем, чтобы его не отобрали мидиянцы. Возможно даже, что они немного верили Всевышнему, а немного - поклонялись идолам. Тем не менее, то, что они принесли, им защитывается, как достаточная заслуга, чтобы послать им Спасение.

Ответ на вопрос: Мысль о том, что выполнение мицвот приводит к улучшению моральных качеств, не может быть гарантировано перенесена на отдельные поступки, ситуации и т.д. В целом же, тенденция именно такова, что исполнение мицвот - приводит в действие обратную связь - оказывают обратное действие. Конечно, возможны какие-то механизмы, которые (не дай Бог!) могут пересилить и не допустить, чтобы это действие реализовалось. То, что моральные качества влияют на действие, - это довольно очевидно, в отличие от "обратного" процесса, который вроде бы не столь очевиден. Можно привести пример из области самой универсальной заповеди, обнимающей почти всю Тору: "Люби ближнего, как самого себя". Как это возможно?

Самый простой ответ состоит в том, что "вложи себя" в этого ближнего, - и ты начнешь его любить, как самого себя. Если вложить достаточно много души, энтузиазма для того, чтобы этого "ближнего" сделать чуть больше похожим на человека, то он - начнет "нравиться". И это - естественный процесс. Можно привести пример с массажем, который может очень хорошо и благоприятно воздействовать на состояние разных органов тела, но совершенно не обязательно думать, что любой недуг поддается лечению массажем. Точно так же и исполнение заповедей вовсе нельзя воспринимать, как панацею: вот сейчас ты выполнишь столько-то заповедей, - и станет сразу все замечательно. Это просто некая физическая культура существования в этом мире, без которой будет наступать атрофия. Конечно, настоящее, серьезное воздействие на личность человека оказывают занятия Торой, погружение в нее. Если же человек, даже занимаясь Торой, не занимается этой физической культурой, то у него будет очень плохая реакция на это.

Ответ на вопрос: Если верно то, что исполнение мицвот имеет позитивный эффект, независимо от мотивировки, то как же тогда относиться к тем жертвоприношениям, которые отрицаются Всевышним именно потому, что люди ведут себя при этом очень некрасиво? - Этот вопрос очень интересен потому, что мы сейчас как раз и обсуждаем жертвоприношение - принесение омэра. Единственное, что по этому поводу следует сказать, что это - разные типы жертвоприношений. Там - имеется в виду жертва, принесенная за грех, причем, человек приносит жертву во искупление греха, который он не собирается оставлять. Тогда это - такие вещи, которые друг друга исключают, это получается издевательством над мицвой. В то время, как здесь, при принесении благодарственной жертвы, даже в том случае, если человек не чувствует этой благодарности и не перестал, например, (в душе) быть жадиной, - тем не менее это вызывает у него какие-то полезные, правильные привычки. Бывает, конечно, что намерение, с которыми исполняется мицва, важно и все определяет, но в большинстве случаев все-таки намерения являются очень важной, но - надстройкой, а прежде всего следует исполнить основу - заповедь.

План кампании и его реализация (7:16-7:23)

Дальше происходит следующее: Гидеон строит блестящий и ясный план этой военной кампании (7:16). "Он разделил свой отряд на три группы -"    ". То есть, они двигались тремя потоками. И в руку каждому он вручил шофар и пустой кувшин, а внутрь кувшина был вложен горящий факел". Зачем это было нужно? Все это происходило 20-го числа месяца Нисан, то есть, когда луна подходит, примерно, к третьей четверти. В это время луна восходит где-то в конце первой стражи (в первой трети ночи), и следовательно, пока еще ночь абсолютно темна. (Поэтому здесь, примерно, та же проблема, что в знаменитой постройке бани в городе Хелме: строгать доски - скользко, а не строгать - колко, мудрое решение: строгать и строганным класть вниз.) Здесь они поступают так: зажигают факелы и вкладывают их в кувшины (непрозрачные). "И сказал им Гидеон: "смотрите на меня, и делайте, как я; я дойду до края лагеря, и как сделаю я - так и вы делайте. Когда я затрублю в шофар, и все, кто со мной, - и вы тоже трубите в свои шофары вокруг всего лагеря, и скажите: "За Всевышнего и за Гидеона!""

Из того, что он говорит: "вокруг всего лагеря", получается следующая картина. Он не просто разделил их тремя потоками, но они шли, не внедряясь в лагерь, а окружая лагерь по периметру. "И дошел Гидеон и сто человек, которые с ним, до края лагеря (7:19) к началу средней стражи, то есть, - ко второй трети ночи -
"       "". Название "стража" применяется и в нормальном, "земном" смысле, как время, когда меняется караул. Во время средней стражи луна только-только начинает восходить и только что в лагере сменили часовых и поставили новых. И как раз в это время евреи - "затрубили в шофары и разбили кувшины, которые были в их руках". И вот, посреди тьмы - возникло море огня, страшное трубление (З00 шофаров!).

- "И они держали в левой руке факелы, а в правой руке - шофары". Такое вот "войско"! А мечей не было, так как нет для них "руки". "И восклицали они: "Меч - Всевышнему и Гидеону!"". Потрясающе звучит следующий стих (7:21): "Каждый стоял на своем месте" (!). Просто удивительная война - они вообще не двигались! То есть, такая потрясающая картина: нападающие стоят на месте, светят и трубят, а меч - Всевышнему! Что это значит: "Меч Всевышнему?" - Дальше сказано: "И побежал весь стан, -
" " -    с криками (переполох страшный), и затрубили эти З00 шофаров и -
"             '   "" - то есть, направил Всевышний меч каждого в этом стане на ближнего и они стали рубить друг друга. Причем, это не просто безумие. Царит ужасная суматоха: вокруг море света, который ничего не освещает, он - как прожектор, а у них - полная тьма. Они только чувствуют, что они окружены страшным ревом и светом, огнями, и поэтому они думают, что все, кто пробегает рядом, - это враги, и поэтому - они рубят и колют. "И побежал этот лагерь до Бейт-hаШита Црирата до Сфат-Авэль Мехола к Табата". Точно сейчас трудно сказать, где это находилось. Предполагают, что этот Сфат-Авэль Мехола - где-то близко от Бейт-Шеана.

"И скликнули "    " - "израильтян" из (колен) Нафтали, Ашера и из всего Менаше, и погнались за мидиянами". Понятно, что устроить переполох отрядом в З00 человек с Божьей помощью, - удается неплохо, но преследовать эту колоссальную орду трем сотням человек совершенно не под силу. Поэтому собрали большие силы, наверное, много тысяч человек, с тем, чтобы их преследовать. Конечно, были использованы и те люди, которые специально находились на соседней горе.
Продолжение