Виртуальная Йешива "Маасэ Рэшэт"
Комментарий к недельным главам
Недельная глава: ДВАРИМ (13 июля 2002)
(Дварим /Второзаконие/, 1,1 - 3,22)
На полке
стоит книга: "Курс дифференциального и интегрального исчисления".
Трехтомник, который считается священным писанием математического анализа
не только в русскоязычном мире. На корешке проставлено имя автора:
Г.М.Фихтенгольц.
Кто написал эту книгу? Хор голосов: конечно же,
Фихтенгольц!
Вроде бы верно. Но эта книга составлена из конспектов
лекций, которые более тридцати лет читал Григорий Михайлович в ЛГУ.
Конспекты писались студентами, редактировали их тоже ученики Фихтенгольца.
Может, они авторы?
С другой стороны, описанные в книге теоремы и
методы созданы не Фихтенгольцем, даже не Ньютоном-Лейбницем, а Единым,
Творцом Всего Сущего. Это Он придал числам "пи" и "е" (а также нулю и
единице...) их значения, и сотворил закономерности, выражаемые нами в
теоремах матанализа. Более того, Единый создал самого Г.М. и вдохновил его
на этот труд. Значит, Единый - автор?
Что означает имя Фихтенгольца
на обложке? То, что он - канал, через который в мир пришло знание,
изложенное в этой книге так, как оно в ней изложено.
То же самое
нам следует сказать и о Моше и его Книге.
Ничего удивительного нет
в том, что в конце книги Дварим рассказано о смерти Моше: книга была
закончена и сформирована после его смерти (непосредственно) и в таком виде
передавалась из поколения в поколение. Поэтому, наверное, кажущиеся
анахронизмы (например, город Раъмсес получил свое название при Рамсесе
Втором - когда его строили наши предки, он звался Ровута, и во время
Исхода он оставался Ровутой, но в Торе он назван Раъмсес).
При
этом автор Книги - именно Моше, и она инициирована и создана им, как и сам
еврейский народ. Первые четыре книги Торы описывают историю мира и
создания Израиля как функционального элемента мироздания, и попутно
приводят законы и заповеди в том порядке, в каком они были получены свыше
- от сотворения Вселенной до прихода евреев в Моавские степи; пятая -
конспект курса лекций, который Моше прочел народу в Моавских степях в 11-м
и 12-м месяцах 40-го года от Исхода (ок. 1403 до н.э.; об этом мы уже
говорили в прошлом году). Записывать всё это могли и другие люди
под наблюдением Моше, и нет нужды гадать, каким образом он мог написать о
себе "а Моше - человек очень скромный, скромней всех людей на
Земле" (Бамидбар 12,3).
Многие люди на протяжении веков не
понимали эти мнимые противоречия между содержанием Торы и авторством Моше
(их, кстати, очень мало; знаменитый рав Авраам Ибн-Эзра /ок. 1089-1164
н.э./ составил стихотворную загадку, содержащую все эти противоречия).
Поэтому рождались диковинные теории, ставившие под сомнение авторство Моше
- а, впоследствии, и его существование. В XIX веке приобрела популярность
в Европе теория т.н. "критики Библии", согласно которой Тора была
составлена во времена Второго Храма (!) на основании текстов, частично
сфальсифицированных при царе Йошийаху /Осии/ в конце VII века до
н.э.
Исходя из разных языковых приемов, применяющихся в разных частях
Торы, исследователи распилили ее на части, которым приписали разное
происхождение.
Из этой теории, кстати, возникло (ошибочное) мнение,
что "книга Завета", найденная в 622 г. до н.э. во время ремонта (Первого)
Храма - книга Дварим (согласно "критике Библии", эта книга была тогда и
написана). На самом деле, скорее всего, слова летописи надо воспринимать
буквально, и в Храме была найдена старая рукопись всей Торы.
Я
думаю, что достаточно легко убедиться в совершенно другом. Тора - книга
непростая и многослойная. Гармония ее частей видна даже невооруженным
глазом (сужу по себе). Но выбор фраз, слов, даже букв в каждом случае
диктуется не только повествовательной необходимостью, но и другими,
высшими соображениями.
Известно, что Тора существует и внутри
времени, и вне ее; это можно сказать, конечно же, и о трехтомнике
Фихтенгольца.
Мы уже сказали, что содержание "Курса
дифференциального и интегрального исчисления" описывает некие абсолютные
сверхмировые истины. Можно это сформулировать и так: "Единый смотрел в
трехтомник Фихтенгольца и по нему творил матанализ". Точно так же Тора -
вся, вплоть до букв и их порядка - описывает Вселенную, является ее
генетическим кодом. Наши мудрецы сформулировали это арамейской фразой
"истакель бе-Орайта у-бера альма: "(Единый) смотрел в Тору и (по
ней) творил Вселенную".
Тора - тонкий, необыкновенно сложный
инструмент познания себя, мира, Бога и связи между ними; Каббала -
наука (или искусство?), обучающая этому.
Но истинность Торы,
значение ее, реальность того, что в ней написано даже на элементарном
уровне - всё это необходимо для того, чтобы понимать смысл существования
рыцарского ордена "Исраэль" - на Земле вообще и на нашей земле в
частности. Поэтому необходимо помнить и понимать, как оно было на самом
деле - чтобы не идти на поводу у сторонников различных "новых хронологий",
перекраивающих историю и исключающих из нее события, которые не подходят
под их теории.
* * *
Наличие памятных дней в еврейском
календаре - один из способов укрепления этой "народной памяти". К ним
относится и пост 9 ава, который наступит через несколько дней. Годовщина
разрушения Первого храма (586 до н.э.), разрушения Второго храма (70
н.э.), а также изгнания евреев из Испании (1492 н.э.).
В начале
двадцатого века строители киббуцов решили было отменить этот день, введя
вместо него всенародное празднество: зачем печалиться о разрушении Храма,
когда мы вернулись наконец на Родину? Берл Кацнельсон (один из виднейших
деятелей социалистического сионизма, не оторвавшийся - к счастью - от
истоков еврейства) сказал: если мы не будем помнить о прошлых разрушениях,
мы ничего не построим.
Итак, мы помним. Мы уже тысячи лет помним.
Начнем же строить - каждый по камешку. И - дай Бог! - мы построим. Верьте
Кацнельсону.
Шаббат шалом!