Виртуальная Йешива "Маасэ Рэшэт"
Комментарий к недельным главам
Недельная глава: ПИНХАС (29 июня 2002)
(Бамидбар [Числа], 25,10 - 30,1)
Наша недельная
глава занимается, в основном, вовсе не Пинхасом, внуком Аарона. Большая
часть главы занимается (как мы видели в прошлогодней беседе) переписью населения и родословной
еврейского народа; иная - праздниками и особыми днями еврейского
календаря, с установленными на эти дни жертвоприношениями.
Но
первая тема - Пинхас. Награду (благословение, вечный статус коэна
для своих потомков) он получает, казалось бы, за убийство: он убивает
Зимри бен Салу, старейшину из колена Шимъон, и женщину, с которой он
сблизился, некую Козби - дочь Цура, одного из пяти соправителей
Мидйана.
Но перечитаем предыдущую главу, "Балак": И устроил
Израиль стоянку в Шиттим, и начал народ блудить с дочерьми Моава. И звали
они народ на жертвоприношения своим богам, и пировал народ, и поклонялся
их богам; и прикипел Израиль к Баал-Пеору (местное божество; отсюда у
христиан имя демона Бельфегор) и возгневался Единый на Израиль... и вот
человек из сынов Израиля пришел и сблизился при своих братьях с
мидйанитянкой на глазах у Моше и на глазах всей общины сынов Израиля, а те
плакали у входа в Шатер Завета (25, 1-3 и 6).
Зимри совершил с
Козби не просто "интимный акт": это был публичный ритуал, и цели у него
были такие, которые мы бы назвали магическими.
В 1967 году в
Дейр-Алла на восточном берегу Иордана были найдены фрагменты текста на
языке, занимающем промежуточное место между ханаанскими (такими, как иврит
и моавитянский) и арамейскими языками. Текст был написан чернилами на
стене храма, разрушенного землетрясением в середине 8-го века до н.э.
(по-видимому, того самого землетрясения, которое упоминает пророк Амос в
датировке начала своей деятельности: ок. 760 до н.э.?). Таким образом,
текст был записан не позже восьмого века до н.э.; главным его героем
является наш старый знакомый, Билъам, сын Бе'ора (в фрагментах: Билъам
бар Бе'ор). Он назван "пророком богов"; описаны различные проклятия
(!), изреченные Билъамом. Упомянуты боги, причем их эпитет - шаддай
(это слово - Могущественный - используется в иврите как эпитет Единого).
Объявлено также о видении, после которого Билъам учредил храмовую
проституцию (!).
Кроме любопытного археологического отголоска
времен Торы, эти фрагменты еще раз показывают сакральный смысл соития
мужчины с женщиной. Энергия этого действия может быть направлена на высшие
уровни бытия - так трактует еврейская вера отношения между мужем и женой;
но может и быть употреблена во зло.
Пинхас, убивший Зимри и Козби
во время действия, спас Израиль не только от "обычного"
разврата.
Мы постоянно видим в Торе, как самые прекрасные аспекты
человеческого бытия можно при желании использовать для злодеяния. В Мидйан
дети обучались проституции с младенчества и использовались как живое
"оружие".
В наши дни, к сожалению, дети вновь оказываются
средством ведения войны. Фотографии "исламского детского сада": девочка,
показывающая измазанные красным ручонки (в подражание тем, кто совершил
"суд Линча" над израильтянами в Рамалле); мальчики, сжимающие в руках
игрушечные ружья и инсценирующие убийство евреев; дети, одетые
террористами-героями. Откуда эти фотографии - с сайта
пропагандистов-евреев? Да нет, с исламского сайта www.jislamia.org.
Учредители сайта горды проведенной работой. А детям вряд ли больше пяти
лет...
Как сохранить человеческий облик, когда вокруг творится
такое? Как сохранить веру в настоящую силу настоящей любви, настоящего
родительского чувства? Как сохранить "миддат hа-рахамим" - меру милосердия
- в атмосфере бесчеловечности? Эта задача стояла перед Моше, стоит она и
перед нами. По-видимому, милосердие с оружием в руках - не худшая форма
милосердия. Во всяком случае, иногда она бывает единственно
возможной.
Шаббат шалом!
* * *