Виртуальная Йешива "Маасэ Рэшэт"
Комментарий к недельным главам
Недельная глава: ТАЗРИА + МЕЦОРА' (13 апреля 2002)
(Вайикра /Левит/, 12 - 13 ["Тазриа"] и 14 - 15
["Мецора'"])
Смотрим в самое начало главы.
Когда женщина,
забеременев, родит дитя мужского пола... на восьмой день будет обрезана
его крайняя плоть. (12, 2-3).
Мудрецы писали, что женщина по
определению своей функции ближе к Творцу, и поэтому "телесное" закрепление
договора с Единым необходимо только мужчине.
Но - откуда взялся
восьмой день?
Когда мы читали главу "Берешит", мы познакомились с Шестью Днями
Творения, и с Седьмым Днем - днем "Отдыха Всевышнего", который длится и
сейчас. Привычное нам мироздание описывается законами Седьмого Дня: "из
ничего - ничего не творится", "Бог во всём, но присутствие Его неявно",
"ломать легче, чем строить"...
Но Седьмой День священен, потому что
он - итог творения, сумма достижений. И благословил Бог День Седьмой, и
освятил его - ведь в этот день он успокоился от всяческого труда, который
творил /бара'/ Бог, чтобы (его можно было) делать /ла'асот, корень
"'аса"/. (Берешит /Бытие/, 2, 3). Итак, шесть дней творились
все элементы бытия и возможность взаимодействия между ними. В Седьмой день
мир не творится; можно "делать" те процессы ("труд"), на которые он был
"запрограммирован" в те шесть дней. Можно выбирать возможности.
Седьмой день - день свободного выбора; для зверей нет субботы - они
живут до сих пор по законам шести дней творения (исключая домашних
животных, на которых заповедь о субботе как раз
распространяется!).
Значит, это - тупик? Так и будем жить в мире
"делания", а не "творения"?
Нет. Святость Седьмого дня, единение с
завершением первой недели Творения - вещь великая сама по себе; но нам
обещано большее.
130 лет назад писал рав Шимшон бен Рафаэль (РаШаР)
Гирш: "Человек выделяется из сотворенных, лишенных выбора ('шесть')
/т.е. ограниченных шестью днями творения. - Э./, и становится
обладателем свободы выбора ('семь') /т.е. живущим по законам Седьмого
дня. -Э./. Это право он получает только в рамках договора с
Единым.
На Восьмой же день он рождается заново для своего еврейского
назначения; это рождение основано на Божественной свободе выбора,
данной человеку - с той же целью, но на более высоком уровне.
Восьмой
день - как бы "октава" первого дня, но в более возвышенной степени."
(Йешурун, т. 5, цит. по комментарию к гл. Тазриа).
Итак,
оказывается, будет и следующий виток. Вот в чем цель создания еврейского
пути, договора на горе Синай! Наша цель, цель рыцарского ордена под
названием "еврейский народ" - подготовить мир Седьмого Дня Творения к
наступлению Восьмого Дня.
РаШаР пишет: "Израиль - восьмой проект
творения, продолжающий семь проектов творения мира. Более того: Шаббат
/седьмой день недели. - Э./ есть знак и напоминание о Творце, а
Израиль - вестники Шаббата, разглашающие его значение всему миру. Они суть
'восьмой', существующий ради 'седьмого'" (там же).
Эта
подготовка - нелегкая работа. Каждый человек, считающий себя евреем, любой
человек, ощущающий себя частью договора Торы, обязан ей заниматься.
Свет Единого, добро и гармония Его должны распространяться вокруг каждого
еврея. Тогда сможет, наконец, наступить Восьмой День Творения, когда Свет
будет сотворен по-новому; когда люди всех народов Земли вступят в прямое
общение с Единым и будут слышать Его голос чётко, точно и ясно.
А
пока - Шаббат шалом!
* * *