Виртуальная Йешива "Маасэ Рэшэт"
Комментарий к недельным главам
Недельная глава: ВАЙЕХИ (29 декабря 2001)
(Берешит /Бытие/, 47, 28 - конец книги)
Яаков
благословляет сыновей Йосефа и Аснат, внуков гелиопольского жреца
Поти-Пе-Ра и своих собственных внуков. "Я и тебя-то в живых застать не
надеялся, а вот вижу твоих детей", говорит он Йосефу. "Не
надеялся" - "ло пиллалти". Этот же корень, ПЛЛ, звучит в слове
"лехитпаллель" - молиться. Вот что говорит об этом РАШАР, рав Шимшон бен
Рафаэль Гирш: что обозначает "молитва" в еврейском понимании? Желание
высказать Единому то, что у тебя на душе? Если так, то откуда дикая,
бредовая идея молиться по расписанию? Разве бывает так, что "на душе" у
десятков тысяч людей одновременно, как по команде, возникает желание
что-то сказать Единому? Да еще - одними словами? Нет, понимаем мы вслед за
РАШАРом. Молитва, в еврейском понимании, начинается не в душе человека:
она в ней преображается, но начало ее пути там же, где и окончание: у
Бога. Молитва - настройка человеческой души на частоту Вечности. Молитва
есть работа. Не "дай нам, Господи, всего и побольше", а создание резонанса
между внутренней сутью человека и Божественным, вселенским каналом, он же
"Нецах", Вечность. Молитва - это еще и лечение человеческой души.
Она производит изменения и в душе молящегося, и в окружающем мире. Когда
человек сонастраивается с Вечным, только тогда он может и просить о том,
что у него на душе: иначе просьбы его будут осквернены и искажены. В
молитве "Амида" (она же "Шмоне-Эсре"), основе всех еврейских молитв,
отведено место для личных просьб к Единому; оно - ближе к концу, когда
процесс сонастройки уже близок к завершению.
Почему "надежда"
происходит от того же корня, что и "молитва"? Надежда - тоже
сонастройка своего, внутреннего, мира с какой-то картиной будущего
мира. Надежда, как и молитва, может изменить и того, кто надеется, и сам
мир.
Яаков признает, что надеялся НЕДОСТАТОЧНО. Получив урок
надежды, благословив своих внуков, он пытается перед смертью сделать то, о
чем не мог мечтать ранее.
Яаков призывает к себе на этот раз не
внуков, а сыновей, и обращается к ним со стихотворной речью. Это -
благословение, и одновременно - пророчество. Это обращение к двенадцати
сыновьям - и одновременно к их настоящим и будущим потомкам - двенадцати
коленам. Это - воплощение новообретенной НАДЕЖДЫ Яакова. Предвидел ли
Яаков будущее? Мне кажется, что нет (он, скажем, не увидел особой роли
потомков Леви, не описал ничего, что соответствовало бы ролям Моше и
Аарона). Он его ДЕЛАЛ. Эти слова на многие тысячелетия определили ключевые
моменты во взаимоотношениях между потомками Яакова. Можно сказать, что
Народ-Орден, созданный Моше, это плоть, которую нарастили на костяк
структуры, созданной умирающим Яаковом в своем
благословении.
Талмуд (трактат Таанит) приводит знаменитые слова о
том, что Яаков "не умер" (сказано: "скончался", "отправился к предкам",
даже "забальзамирован": но неслучайно не сказано "умер"!). Многие мудрецы
спорили о смысле этого талмудического высказывания. Адам Барух, сравнивая
мнения различных раввинов, приходит к выводу, что Яаков "не умер" именно
потому, что Израиль жив. Яаков - это Йисраэль, Израиль. Мы, народ Торы,
называемся не "Авраам" (хотя именно Авраам открыл путь, который нам
завещан), и не "Моше", хотя именно Моше сделал нас народом. Мы называемся
Йисраэль, мы - это Яаков. Почему? Последняя надежда Яакова, создавшая его
Благословение сыновьям, центральную часть главы "Вайехи", создала тем
самым и нас. Пока мы живы - жив Яаков.
Шаббат шалом!
С
Божьей помощью, мы закончили на этот год чтение книги Берешит, и на
следующей неделе открываем книгу Шмот. Если народы вокруг нас поздравляют
друг друга с Новым Годом - давайте поздравим друг друга с Новой
Книгой!