Виртуальная Йешива "Маасэ Рэшэт"
Комментарий к недельным главам
Недельная глава: ВАЙЕШЕВ (30 ноября 2002)
(Берешит [Бытие], 37 – 40)
Мы знаем, что
недельные главы, на которые разбита Тора, - в книге "Берешит" их 12, от
главы "Берешит" до главы "Вайехи", - не совпадают с общепринятой
нумерацией глав, согласно которой, например, в книге Берешит 50 глав. Это
разбиение - позднее, оно было выработано в средние века, чтобы легче было
ориентироваться по Священному Писанию во время религиозных диспутов между
евреями и христианами (есть и другое, более древнее разбиение, согласно
которому в "Берешит" 43 главы).
В недельной главе "Вайешев" -
четыре главы: 37, 38, 39 и 40. В гл. 37 назревает конфликт между Йосефом и
другими сыновьями Яакова: его кульминация - вероломная продажа Йосефа в
рабство собственными братьями. В главах 39 и 40 описана жизнь Йосефа в
рабстве, а затем в тюрьме. (Глава 38 стоит особняком и посвящена проблемам
личной жизни Йехуды и его семьи).
Мудрецы определили, что причина
падения Второго Храма - пустая ненависть братьев друг к другу.
Евреи, Народ Единого, носители заповеди "возлюби ближнего, как себя",
зачастую так нетерпимы к своим же братьям, к таким же носителям этой
заповеди, что содрогается Трон Всевышнего.
Как мы видим, это
страшное свойство наше, которое всегда останавливало нас на пути к
Единому, родилось ещё в те незапамятные времена, когда мы были не народом,
а средних размеров семьёй ханаанского скотовода Яакова, прозванного
"Йисраэль". Может, на примере вражды между братьями мы сможем понять
истоки этого порока.
Одна вещь привлекает внимание в гл. 37: там
ни разу не упомянут Бог. Ни одно из Его имён или иносказаний, к
Нему относящихся. Как будто и не присутствовал Он в жизни братьев. А как
только мы попадаем вместе с Йосефом в рабство в гл. 39 - сразу же Имя
Единого попадается на глаза: и был Единый с Йосефом (39,2). Целых
девять раз упоминается Единый в главе 39, в которой Йосеф попадает в беду,
и один раз - в гл. 40, где он начинает из неё выпутываться.
С
древнейших времён мы наделены повышенной чувствительностью к понятию
свободной воли и свободного выбора. Недаром мы называемся ам
hа-бхира - не "избранный народ" (неверный перевод), а "Народ Выбора".
Но эта чувствительность оборачивается против нас, когда в нас нет
Единого.
Бог - повсюду. Но только если мы постоянно ощущаем Его в
себе, мы работаем Народом Выбора, коллективным священнослужителем в Храме
Мира. Как только мы отключаем себя от Него, мы оказываемся способны
продать брата только за то, что его выбор отличается от нашего.
Да
будет ясно: в религиозной войне нет Единого, пусть даже Он упоминается сто
раз в день. Религиозная война, религиозный спор, религиозная политика -
это борьба человеческих мнений, вариантов сделанного выбора, интересов и
страстей. Не в битве за идеологию постигается Бог, а в доброте сердца.
Жертва, (угодная) Богу - дух преломлённый (Техиллим /Псалтырь/
51,19). И, если человек не в состоянии сам преломить, преобразить,
раскрыть собственный дух, воспарив над гордыней, самомнением и стремлением
отстаивать свой выбор в противовес всем остальным - Высшие Силы могут
поставить его в ситуацию, более для этого благоприятную. Стоило Йосефу
попасть в рабство - и был Единый с Йосефом.
* *
*
Сегодня - шаббат главы "Вайешев" и одновременно первый день
праздника Ханука, день Освящения Храма Единого. Какая связь между
ними?
Второй Храм был осквернён не оттого, что враги силой
вторглись в святыню. Просто великий коэн того времени, Менелай, счёл
политически правильным разрешить поставить в Храме статую Зевса, чтобы
продемонстрировать лояльность греко-сирийским властям. Евреи, продолжавшие
соблюдать Заветы Торы, наказывались греческой администрацией - а сдавали
их зачастую "свои", евреи, приверженцы движения "эллинизаторов", к
которому принадлежал и Менелай. Язычество и предательство шло рука об
руку.
История продажи Йосефа повторялась из поколения в поколение,
когда мы забывали о Голосе Творца в нашей душе. Этот голос называется ещё
по-другому: "совесть".
Но из поколения в поколение, в тяжёлых
ситуациях, находились люди, подобные старому Маттитьяху, отцу Маккавеев, и
бросали клич: ми ла-Адонай - элай!, "кто за Единого - ко мне!". И
благодаря этому кличу наша сонливая совесть не засыпала окончательно, и мы
дожили до наших дней, дней окончательного противостояния и
выбора.
Дело не в войне, не в пролитой крови. Не кровью
выигрывается война за Храм, потому что начинается она в собственной душе.
Это - война за любовь к Богу и ближнему своему, за честность и верность.
Враги не устоят перед этими качествами.
Однажды благодаря кличу
Маттитьяху освятился Храм, и праздник Ханука - память об этом. А
сейчас?
Хаг Ханука самеах ве-шаббат шалом! Ми ла-Адонай -
элай!
* * *