Виртуальная Йешива "Маасэ Рэшэт"
Комментарий к недельным главам
Недельная глава: ЦАВ (23 марта 2002)
(Вайикра /Левит/, 6 – 8 )
Начинается глава вот
так: И сказал Единый Моше: повели Аарону и его сыновьям следующими
словами: «вот – учение о жертве...» (6, 1-2).
Слово «цав значит
«прикажи», «повели». Глава «Цав» - свод точных и четких указаний,
обязательных к исполнению, с общим названием «учение о
жертве».
Итак, жертва. В нашем понимании это слово затемнено
смысловым оттенком «невинно погибший». Жертва фашизма. Жертва
автокатастрофы. Жертвы арабского террора.
Вчера, в Иерусалиме, арабский
фанатик-самоубийца взорвался в центре города и унес жизни троих евреев.
Позавчера, в автобусе на Иронском шоссе другой бандит унес жизни
семерых.
Это – жертвы?
Нет. Мы должны понимать разницу, прежде
чем языковая ловушка захлопнется над нами. Ведь и в иврите мы стали
употреблять слово корбан – жертва (в исконном, храмовом смысле) –
для обозначения погибшего в теракте или автокатастрофе. Ведь столько их,
погибших, что слова надо менять, уже не содрогаешься ни от hаруг –
убитый, ни от халаль – павший...
Не на алтаре Единого
погибли эти несчастные евреи, и не Ему принесены в жертву. Божество
арабского террора – не Единый (и, уж конечно, не имеет ничего общего с
Allah – Единым Корана). Пророк Иеремия (19, 5) пишет о евреях:
»и построили жертвенники Хозяину (Баалу), чтобы сжигать своих сыновей в
огне, в жертву Баалу: а так Я не повелел, и так Я не говорил, и так даже в
сердце Моем не подумалось». Профессор Шалом Розенберг, благодаря
статье которого я обратил внимание на этот стих Иеремии, указывает на
талмудический комментарий (Таанит, 4а): «и так Я не говорил – это о
дочери судьи Ифтаха /Иеффая/, а так даже в сердце Моем не
подумалось – это о Ицхаке, сыне Авраама».
Эти два человеческих
жертвоприношения – результат страшного непонимания человеком приказа
Единого. Руку Авраама удалось остановить. Руку судьи Ифтаха, судя по
всему, не удалось.
Человек, приносящий себя в жертву Единому,
посвящает ему, в первую очередь, свою жизнь, а не смерть. Ребенок,
принесенный в жертву Единому, это ребенок, кого воспитывают с любовью – с
любовью к ребенку и к Богу. Если в нем воспитали умение отличать Добро от
зла и любовь к Добру – этот ребенок принесен в жертву Единому. Ярчайший
пример такой жертвы – пророк Шмуэль /Самуил/, по обету отданный в обучение
храмовому коэну.
Но кроме такого, желанного Единому, рода
человеческого жертвоприношения, есть и регулярное «жертвоприношение
работы». О нем и ведется речь в нашей главе.
Что же нам говорит
глава «Цав»? Оказывается, техника жертвоприношения почти не отличается от
техники приготовления обеда. Аарон и его сыновья даже должны варить еду в
храме: мясное и мучное.
Евреи эпохи странствий – в первую очередь
скотоводы. И жертвоприношение сводится к тому, что они производят: к мясу
и хлебу. К итогам работы.
Жертвоприношение – не мистический,
таинственный ритуал, а повседневное подведение итога работе. Потому что
любая настоящая работа – работа перед Единым.
Я думаю, что глава
«Цав» нарочно разбирает только «кулинарный» пример жертвоприношения. На
этом примере, прочтя его внимательно и вдумавшись, каждый из нас может
понять, каким именно способом отделить от итогов своей (скорее
всего – не-скотоводческой) работы жертву Единому. Нет, не внутренности
электронного устройства, не биты программы: но суть, то центральное, самое
важное, ради чего она делается.
И надеяться, что жертва будет
угодна Богу. Шаббат шалом!
* * *