Виртуальная Йешива "Маасэ Рэшэт"
Комментарий к недельным главам
Симхат-Тора: глава "ЗОТ ХА-БРАХА" (28 сент. 2002)
(Дварим [Второзаконие], 33 - 34; завершение
Торы)
В последней главе Торы приводится прощальное благословение
Моше Израилю - и описание его смерти. Круг чтения Книги замыкается - после
"великих и трепетных дел", которые совершил Моше на глазах у всего
Израиля, мы возвращаемся к тому, что вначале создал Бог небо и
землю.
О чем наша книга? О Боге и людях. О том, как отдельные
личности могут, по воле Единого и по своим заслугам, играть решающую роль
в судьбе человечества. Вереница этих центральных личностей проходят перед
нами так, что они, как в фильме, на протяжении долгих глав остаются "в
фокусе". Ноах /Ной/; Авраам; Яаков; Йосеф; Моше. Откуда-то со стороны
смотрит загадочный, молчаливый Ицхак. Блестящая галерея женских образов:
Хавва, делящаяся тайной познания с мужем; гордая Сара, мудрая Ривка, огонь
и вода - Рахель и Лея; отважная и дерзкая Мирьям, деятельная
Циппора.
Тора нелинейна: чем ближе поколение к сорокалетнему
путешествию по Синаю, тем больше места оно занимает в текстовом
пространстве. Чем ближе описываемые люди к роду Израиля, который стал
Народом Выбора, тем больше внимания им уделяется. Принадлежность к роду
Израиля определяется в первую очередь духовной позицией, а не кровью; но
наших героев поддерживают, удерживают от падения титанические фигуры
неевреев - носителей света Единого, независимых от "израильской" линии
договора с Богом: Авимелех, царь Грара; Малкицедек, царь Шалема; Йитро,
жрец Мидйана.
Единый из Синая пришёл, и сияние его - из Сэира;
появилось оно из гор Парана, а пришло - из плодородных земель Кадеша
(33,2). В комментарии к нашей главе РаШаР Гирш пишет, что под Сэиром и
Параном надо понимать жителей этих мест - потомков соответственно
Эсава и Ишмаэля. В таком случае земли Кадеша должны намекать на Мидйан.
Что же это за "приход сияния"? Согласно комментариям, Моше снова
напоминает евреям, что завет, заключенный с Авраамом, мог распространяться
на всех его потомков; что роды Ишмаэля и Мидйана, сыновей Авраама, род
Эсава, сына Ицхака, могли с легкостью стать Народом Выбора - если бы они
сделали выбор; что, наконец, Единый предлагал этим народам такой же союз,
как с Израилем. Мы можем догадаться, что Йитро мог повести за собой
Мидйан, если бы мидйаниты были готовы пересмотреть свой путь; а если бы
пророк Билъам сделал свой выбор иначе, он вместе с Йитро могли стать
мидйанскими Моше и Аароном...
В результате, как мы знаем,
мидйаниты, последовавшие за Йитро, слились с Израилем. Именно род Яакова
оказался наиболее достойным - или наименее недостойным. Закон завещал
нам Моше (Моше говорит о себе в третьем лице, поскольку отождествляет
себя в этот момент со всем народом), а традицию - община Яакова
(33,4).
Мы помним все чудеса непокорности, идолопоклонства, духовного и
физического разврата, которые совершали наши предки на пути к Обетованной
Земле. Но другие, по-видимому, не оказались способны даже на такой
извилистый путь к Единому. Как одиночки - да; как общество -
нет.
Именно поэтому еврейский народ, хотя и не имеет "эксклюзива"
на индивидуальное общение с Богом, оказывается эталоном общения с Ним на
уровне группы, сообщества. Поэтому общечеловеческое единство людей,
желающих идти совместно путем Всевышнего, будет построено по образцу
еврейского народа и вокруг еврейского народа. Только в такой
коллектив и сможет "влиться" обособленный от всех Израиль, как о том и
говорят пророки. Я надеюсь, что время для этого, наконец-то, настаёт, и
желаю этого всем сердцем.
Не очень легко быть эталоном, образцом. В
особенности - когда в тебе столько неуместного, неправильного, неугодного.
Но наши предки смогли пронести Путь - значит, нам надо продолжить
их дело.
Вот Моше и напоминает нам, что, всё же, есть чем
гордиться. Счастье твое, Исраэль! Кто сравнится с тобой - народ,
находящий спасение в Едином! (33,29).
С праздником Торы вас!
Хаг самеах ве-шаббат шалом!
* * *