К оглавлению книги Н.Лейбович "Новые исследования книги Ваикра в свете классических комментариев"Цав [4]
ЗАПРЕТ УПОТРЕБЛЯТЬ В ПИЩУ КРОВЬ
В недельном разделе «Цав» сказано:
7:26 И НИКАКОЙ КРОВИ וְכָל דָּם НЕ УПОРЕБЛЯЙТЕ В ПИЩУ… לֹא תֹאכְלו... Эта же заповедь повторяется в книге «Дварим»:
12:23 НО КРЕПИСЬ, ЧТОБЫ רַק חֲזַק לְבִלְתִּי НЕ ЕСТЬ КРОВИ, ИБО КРОВЬ – אֲכֹל הַדָּם כִּי הַדָּם ЭТО ДУША; НЕ ЕШЬ הוּא הַנָּפֶשׁ וְלֹא תֹאכַל ДУШИ ВМЕСТЕ С МЯСОМ. הַנֶּפֶשׁ עִם הַבָּשָׂר: Этот запрет повторяется еще в двух местах книги «Ваикра»: в стихах 3:17 и 17:14. В соответствии с мнением автора «Сефер ѓа-хинух» (148) эту заповедь соблюдают –
…во всяком месте и во всякое время, как мужчины, так и женщины. За ее умышленное нарушение, употребив в пищу кровь объемом с кезаит [букв. «как маслина» – мера объема в Ѓалахе] – получают наказание карет [букв. «отсечение» – тяжкое наказание, приходящее с Небес, определенное Торой за умышленное нарушение ряда серьезных законов], а за неумышленное – приносят регулярную грехоочистительную жертву.
Повторение этой заповеди в тексте Торы и акцент на серьезности наказания за ее нарушение заставляют нас подвергнуть ее внимательному анализу, заняться изучением ее скрытых смыслов. Однако было бы ошибкой считать, что знание смысла заповеди способно пробудить людей к более ревностному ее исполнению. Напротив, данный закон, значение которого ускользает от нашего разума, соблюдается еврейским народом очень старательно, вплоть до сегодняшнего дня. И хотя, стоя у горы Синай, евреи поклялись соблюдать все заповеди Торы, они все-таки пренебрегают многими из них – в первую очередь теми, которые не нуждаются в исследовании их значений, так как они понятны и очевидны для всех; но, несмотря на это к ним не прислушиваются внимательнее. Поэтому знание смысла заповедей не способствует более ревностному их исполнению. Поэтому когда мы собираемся подвергнуть исследованию значение этой заповеди, нужно постоянно помнить о том, что мы изучаем субъективные мнения мудрецов и комментаторов. (И даже если они – гиганты мысли, трактовки, предложенные ими, не выходят за границы предположений). Если мы примем эти мнения или отвергнем их, это никак не повлияет на исполнение нами самой заповеди, поскольку ее следует исполнять «во всяком месте и во всякое время». Мы обязаны исполнять заповедь независимо от того, удалось нам найти ей удовлетворительное объяснение или нет. А теперь давайте приступим к рассмотрению значения этого запрета, которое предложил Рамбам в «Морэ невухим» (3:46):
И знай, что хотя кровь была весьма нечиста в глазах идолопоклонников они, тем не менее, принимали ее в пищу, поскольку полагали, что ею питаются духи. Ведь тот, кто принимал ее в пищу – становился их сообщником и обретал способность предсказывать будущее. Среди них были люди, которые не могли принимать кровь в пищу, поскольку это противоречило человеческому естеству; они резали животное и собирали его кровь в горшок или котел. Затем они поедали мясо забитого животного, усевшись вокруг сосуда, наполненного кровью, и воображали, что покуда они сами едят мясо, духи тем временем поедают кровь, которая является их продуктом питания, благодаря чему крепнут братские и дружеские связи [идолопоклонников с духами]. Поскольку трапеза совершалась за одним столом и на одном ложе, духи являлись к ним, вызванные их помыслами, во снах, вещали им будущее и помогали им.
Подобные идеи продолжали существовать и в последующие времена; они были [людям] по душе и весьма распространены, и никто из простолюдинов не подвергал сомнению их истинность.
Тора, которая является совершенством в глазах тех, кто знает ее и которая имеет целью устранить эти пагубные верования, запретила употребление крови в пищу и усилила этот запрет – в тех же выражениях, в каких она запретила идолопоклонство. Сказано: «…то обращу лицо Мое на того, кто ест кровь…» («Ваикра», 17:10); и подобным образом сказано о том, кто отдает свое потомство Молеху: «…обращу Я лицо Мое на того человека…» («Ваикра», 20:6). Помимо запрета идолопоклонства и употребления в пищу крови этот оборот нигде более не используется [слова «и обращу лицо Мое» не используются по отношению к какому-либо третьему преступлению, помимо этих двух]. И объявила [Тора] кровь чистой, и сделала ее средством очищения других, через прикосновение к ней [Эфоди, в комментарии к «Морэ невухим»: «Наша Тора объявила кровь чистой и повелела совершать ею кропление, чтобы очиститься»]: «…и окропи Аарона и одежды его, а также сыновей его и одежды их; и освятится он и одежды его, а с ним его сыновья и их одежды» («Шмот», 29:21). И повелела [Тора] совершать кропление на жертвеннике, и положила в основу служения разбрызгивать ее, а не собирать, как сказано: «…и Я предназначил ее [кровь] вам для окропления жертвенника во искупление душ ваших…» («Ваикра», 17:11).
Такое рассуждение весьма характерно для подхода Рамбама к значению заповедей. Теперь сравним процитированный отрывок с последующими его толкованиями к близкому нам по теме стиху из «Ваикра»:
19:26 НЕ ЕШЬТЕ С КРОВЬЮ…
Вот что пишет Рамбам далее в «Морэ невухим» (3:46):
Также велено вылить кровь любого зарезанного животного, несмотря на то, что оно не было принесено в жертву. Сказано: «…на землю выливай ее [кровь], как воду» («Дварим», 12:16, 24; 15:23). А после этого следует предостережение, чтобы не собирались вокруг нее и не ели там: «Не ешьте с кровью…» (19:26).
Такова аргументация Рамбама при объяснении им значения нескольких заповедей, основной смысл которых он видит в борьбе против идолопоклонства. И как он пишет в «Морэ невухим» (3:29):
«Основная цель Торы и ось, вокруг которой все вертится – стереть эти помыслы [об идолопоклонстве] в сердцах человеческих и изгладить их из памяти всего мира».
Многие критиковали толкование Рамбама за то, что он обусловил значение заповеди особенностями того времени и прочно связал их с практикой идолопоклонства, распространенной в определенную эпоху и в определенном месте. Разве мы не сказали в самом начале нашего исследования, что эта заповедь, как и многие другие, соблюдается «во всяком месте и во всякое время»? И как совместить ее актуальное для всех времен значение с временным характером идолопоклоннических обычаев, против которых она направлена?
Рамбан предлагает иную точку зрения, хотя здесь его критика отличается от той, которой он подверг своего оппонента в вопросе о смысле жертвоприношений1. Комментируя стих 17:11, он пишет следующее:
«Потому что душа тела – в крови она…». Из этого стиха следует, что кровь запрещена для нас потому, что на жертвеннике она должна приносить искупление нашим душам. <…> А на вопрос, почему запрещена кровь животных и птиц, которая не приносится в жертву, наш ответ будет таков, что [Творец] желал отдалить нас от любой крови, дабы мы не допустили ошибку. <…> И написал Учитель в «Морэ невухим», что хотя халдеи [идолопоклонники] и ненавидели кровь, считая ее нечистой, среди них были такие, которые желали вступать в контакты с духами и пророчествовать о будущем; а Тора имела своей целью навсегда покончить с их взглядами и опровергнуть их суждения. Потому кровь была запрещена для приема в пищу и избрана в качестве средства очищения через окропление, а также для искупительного окропления жертвенника. Поэтому сказано в Торе: «…то обращу лицо Мое на того, кто ест кровь…» («Ваикра», 17:10), – подобно тому, как сказано о человеке, отдающем свое потомство Молеху, поскольку он совершает это ради одной из разновидностей идолопоклонства, и подобным образом не говорится по отношению к какой-либо другой заповеди.
И хотя это объяснение здраво, Писание учит не этому, ибо смысл запрета, изложенный в нем, таков: «…ибо душа всякой плоти – это кровь ее…» (17:14); «Потому что душа тела – в крови она…» (17:11). И еще раз сказано во Второзаконии: «Но старайся не есть крови, ибо кровь – это душа; не ешь же души вместе с мясом» («Дварим», 12:23).
По-видимому Рамбан принял бы объяснение Рамбама, если бы в Торе явным образом не было изложено иное обоснование этому запрету2.
Однако в «Дварим» (12:22) он соглашается со своим оппонентом:
«Только как едят газель и оленя…». Однако фраза «Но старайся не есть крови…» («Дварим», 12:23) с этим не согласуется, ведь о каком старании может идти речь в связи с запретом есть кровь? Для того, чтобы во всей полноте выразить строгость, следовало бы сказать: опасайся употреблять в пищу кровь.
Призыв проявить «старание» при исполнении заповедей мы находим в обращении Святого, благословен Он, к Йеѓошуа: «Но старайся и усердствуй ,חזק ואמץ чтобы хранить и соблю-дать всю Тору, которую заповедал тебе Моше, раб Мой…» («Йеѓошуа», 1:7). Также Йеѓошуа сказал Израилю: «Будьте же очень старательны, чтобы хранить и соблюдать все написанное в книге Закона Моше…» (23:6); и так же относительно остальных заповедей. «Хранить» указывает на запретительные заповеди, а «соблюдать» – на предписывающие, однако относительно отдельной заповеди эти слова не используются.
(Удивительным в этом стихе кажется выражение «Но старайся רק חזק не есть крови…», поскольку устойчивый обо-рот «старайся и усердствуй» חזק ואמץ можно встретить в тех местах текста, где говорится о соблюдении заповедей вообще, но не по отношению к какой-либо отдельной заповеди. Поэтому использование этого выражения в контексте запрета употреблять в пищу кровь не может не вызвать вопроса. –
Н. Л.) В самом деле, зачем нужно упоминать о старании («Но старайся не есть крови…») там, где не может быть активного действия, поскольку речь идет о запретной заповеди?Итак, в этом месте Рамбан вкладывает в запрет употреблять в пищу кровь тот же самый смысл, который предложил Рамбам:
Но мне кажется, что говорится о «старании» в связи с этой заповедью из-за обычая, благодаря которому пристрастились к крови в Египте, где постоянно приносились жертвы демонам… как сказано: «Жертвы приносили бесам, не Богу…» («Дварим», 32:17). Служение это заключалось в употреблении крови в пищу, поскольку люди собирали ее для духов, которые [словно] ели ее, и тем самым они как будто бы приглашались разделить трапезу с духами, и вступали с ними в контакт. Об этом уже писалось в книге «Морэ невухим».
Но в действительности основной смысл запрета употреблять в пищу кровь состоит не в этом, поскольку в Писании изложен его [главный] смысл: «…ибо кровь – это душа…» («Дварим», 12:23), и далее, в разделе «Ахарей мот» (17:11). Однако по этой причине они имели весьма сильное пристрастие к описанной пагубной привычке (т.е. вера в духов и желание вступить с ними в контакт, заимствованные ими в Египте, являлись причиной их алчного стремления употреблять в пищу кровь).
Рамбан считает, что на уровне текста смысл этого запрета заключается не в противостоянии различным видам идолопоклонства, а совершенно в ином:
Мы можем объяснить смысл этого запрета следующим образом. Господь сотворил все земные существа ради человека, который один способен признать Творца. Несмотря на это, Он сначала разрешил им питаться лишь растительной пищей, но не животной, как об этом сказано в разделе «Брейшит»: «…Вот Я даю вам всякую траву семяносную, которая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу» (1:29). Когда же во время Потопа животные, благодаря Ноаху, спаслись, и он принес из них жертвы, что оказалось угодным Господу, ему был дозволен их убой. Как сказано: «Все движущееся, что живет, будет вам для еды, как зелень травы даю вам все» (там же, 9:3), ибо они существуют ради человека. <…> И чтобы душа (т.е. кровь), предназначенная для искупления человека, была принесена пред Ним, да будет Он благословен! Но чтобы не принимали ее в пищу, ибо тот, кто обладает душой, не должен есть душу, поскольку все души [принадлежат] Богу, – как души людей, так и души животных, – и ждет их один конец: как те умирают, так и эти. <…> Поэтому они [т.е. души животных] обладают способностью [инстинктивно] избегать опасности и стремиться к тому, что является полезным для них и распознавать тех, к которым они привыкли [т.е. некоторые животные обладают способностью узнавать привычных им людей], как это может быть показано на примере привязанности собак к их хозяевам…
Чтобы пролить свет на объяснение Рамбана р. Давид Гофман пишет в своем комментарии к книге «Ваикра» (т. 1, стр. 328 – в издании на иврите):
Не сама кровь – как вещество – есть жизнь, но скорее она является носителем той витальной силы, которой обладают животные. Кровь и душа прочно связаны друг с другом и вместе являются источником их жизнеспособности. Кровь – это орудие для души, посредством которого она осуществляет свои функции.
По-видимому, с точки зрения Рамбана сам по себе запрет употреблять в пищу кровь воспитывает в человеке уважение к жизни, к существованию каждого создания, в котором есть «душа живая». Поскольку Творец наделил животных витальной силой, эмоциями, в известной мере – разумом, и даже столь возвышенными чувствами как верность и преданность, и поскольку кровь является носителем жизни, – было бы несправедливым, если бы тот, кто сам обладает душой, уничтожал другую душу.
Теперь давайте посмотрим, что говорит автор «Сефер ѓа-хинух» (заповедь 148):
Не исключено, что причина запрета крови может быть иной. Поскольку в ней содержатся дурные вещества, способные породить скверный характер, человек, употребляя в пищу незначительные ее количества, обретает качество жестокости, поскольку от созданий, телесно ему подобных, он [отнимает и] поглощает то вещество, от которого напрямую зависит их жизнеспособность и к которому привязаны их души. Ибо известно, что у животных есть «душа», которую мудрецы называют «животная душа», иначе говоря – лишенная разума. Также известно, что душа животного обладает стремлением к самосохранению и некоторыми другими способностями.
Р. Авраам-Ицхак Кук3 усматривает в текстовых нюансах намеки на то, что Тора вообще не одобряет употребление в пищу мяса. Разрешение есть мясо он рассматривает лишь как компромисс со слабостью человека, который все еще не нашел в себе сил отвернуться от живущей в нем страсти к убийству. Однако таким образом в нем можно понемногу воспитывать милосердие, сначала – по отношению к людям, а затем распространить его на других живых существ.
Обратите внимание на последнее предложение:
Чувство стыда – первый шаг на пути к излечению. «Чтобы ты вспоминала и устыдилась, и не открыть тебе впредь уста твои от стыда, когда прощу Я тебе все!..» («Йехезкель», 16:63). Покрой кровь, сними свой позор! Это поступок принесет свои плоды, и в дальнейшем будущие поколения извлекут из него урок. Скрытый протест, существующий ныне (иначе говоря: употребление в пищу мяса на протяжении многих поколений в рамках системы законов убоя скота, со всеми запретами и предписаниями, проверкой органов, просаливанием с целью удалить кровь и т.д.), впоследствии зазвучит мощно, полнозвучно и достигнет своей цели. Совершение убоя санкционированными путями с облегчением страданий должно показать, что мы имеем дело не с безжизненным автоматом, а с живой душой.
Теперь мы лучше понимаем точку зрения Рамбана, который считал, что запрет употреблять в пищу кровь имел целью не противостояние идолопоклонству и был мотивирован не медицинскими соображениями, а, скорее, дидактическими, обеспечивая уважительное отношение ко всем живым существам:
…ибо тот, кто обладает душой, не должен есть душу, поскольку все души [принадлежат] Богу, – как души людей, так и души животных (!).
Эта идея не ограничена временными рамками, верованиями или воззрениями, господствующими в ту или иную историческую эпоху, не связана с примитивными народами или культурами. И потому эту заповедь соблюдают «во всяком месте и во всякое время, как мужчины, так и женщины» – из поколения в поколение.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ И ИЗУЧЕНИЯ
(1) Почему Рамбам, а вслед за ним и автор «Сефер ѓа-хинух», причисляют запрет употреблять в пищу кровь к разделу «Цав», а не к предшествующему разделу «Ваикра»?
(2) С какими словами Рамбана, изложенными выше, согласен автор «Сефер ѓа-хинух»? С какими спорит?
(3) Почему Рамбан упоминает, что Адаму вообще не было дозволено употреблять в пищу мясо, и лишь Ноах после Потопа получил на это разрешение? Каким образом это подкрепляет предложенное им обоснование запрета употреблять в пищу кровь?
(4) Абраванель предлагает несколько смысловых обоснований запрету употреблять в пищу кровь. Мы приведем только два из них:
И все-таки, почему Господь разрешил евреям приносить на жертвеннике жир и кровь, но запретил принимать в пищу? Этому было предложено множество различных объяснений…
Четвертая причина: физическая мощь и [внешняя] привлекательность порождают грех. Кровь является причиной физической мощи, а жир – привлекательности. Тот, у кого горячая кровь, словно у юноши, является грешником; и так же жир способствует греху, как сказано: «И разжирел Йешурун, и стал брыкаться…» («Дварим», 32:15). Поэтому Господь повелел, чтобы на жертвеннике сжигали два материальных вещества, стимулирующих грех, символизируя тем самым, что человек должен унимать свои чувственные страсти…
Я могу назвать еще и шестую причину: красный цвет символизирует грех, а белый – прощение, как сказал пророк: «…если будут грехи ваши [красны], как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут [белыми], как шерсть» («Йешаяѓу», 1:18). Поэтому [Господь] повелел [людям], чтобы [те] приносили на жертвенник кровь, что указывало бы на признание ими собственных грехов пред Ним, как сказано: «…признаюсь в проступках моих Господу…» («Теѓилим», 32:5); по этой же причине принесение в жертву жира указывает на прощение, как сказано: «…Ибо у Тебя прощение…» (там же, 130:4).
[А] Что общего у двух предложенных здесь смысловых значений данного запрета?
[Б] В чем они принципиально отличаются от точки зрения Рамбана?
[В] Можно ли к причинам, предложенным Абраванелем, предъявить ту же самую претензию, которую Рамбан предъявил к точке зрения Рамбама?
Примечания
1 См. выше, стр. 13-15.
2 См. выше, 15-19.
3 «Талелей орот», статья отпечатана заново в книге «Лехай рои», изд. «Мерказ ѓа-рав», Иерусалим, 5721, от имени «Хазон ѓа-цимхонот». См. также «Исследования книги Брейшит» (стр. 55, 56 – в издании на иврите).