МИРОВОЗЗРЕНИЕ ТАЛМУДИСТОВ - К оглавлению

ГЛАВА V.

УПОВАНИЕ НА БОГА.

 

1) Сущность упования — это душевное спокойствие уповающего и уверенность его, что тот, на кого он уповает, сделает для него, по предмету его надежды, самое лучшее, по своей возможности и благоусмотрению. Главное же условие упования, без которого последнее немыслимо, это — чтобы уповающий твердо верил, что тот, на кого он возлагает свои надежды, не только исполнит свое обещание, но даже сделает сверх своего обещания — из одной милости и благоволения к нему.

(Ховот hа-Левавот, об уповании. 1).

 

2) Пять предварительных условий необходимы человеку для полного упования на Бога. Первое быть уверенным, что в Боге соединяются те семь качеств, при стечении которых только и возможно уповающему рассчитывать на кого-нибудь. Во 1-х, что Создатель милует человека более всех других милователей; да и вся милость и сострадание, которыми человек пользуется со стороны других, истекает из одного источника божественной милости, как сказано (Второз. 13, 18): «Он даст тебе милость». Во 2-х, что от Создателя не сокрыты все условия человеческого благополучия, что очень понятно, так как человек есть Его же создание, и никто лучше Творца не может знать о способах сохранения своего творения, о несчастиях, недугах, болезнях последнего, а также об их исцелении, как сказано (Исаия 48, 17): «Я Бог твой, научающий тебя к твоей же пользе, наставляющий тебя на ту стезю, которою должно тебе идти», и (Притчи 5, 12) «Ибо кого Бог любит, того и наказывает». В 3-х, что Создатель могущественнее всего могущественного в мире; Его слово решительнее слов: всех других и никто не перерешает Его приговора, как сказано в Псалмах: (115, 3) «Все, что Он пожелает, сделает», и (Исаия 55, 11) «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, не возвращается ко Мне невыполненным». В 4-х, что Бог следит за поступками всех людей, не оставляет их и не уклоняется от них, — как малое, так и великое не может укрыться от него, и из-за одного дела не забывает Он о другом. В 5-х, что никто не в силах приносить себе пользу или причинять вред себе или другому без воли на то Всевышнего. Ибо, когда слуга имеет несколько господ, и каждый из них может быть ему полезным, тогда ему нельзя рассчитывать исключительно на кого-нибудь из них, так как он рассчитывает на каждого, ожидая пользы от всех их. Если же только один из них в состоянии быть ему полезным или вредным, тогда он, не ожидая пользы ни от кого другого, полагается на его одного. И так, когда человек убежден, что никто из земных созданий не в силах быть ему полезным или вредным, без соизволения на то Создателя, тогда, не питая надежды ни на кого, и не страшась никого, он полагается только на Бога, как сказано (Пс. 147,3) «Не надейтесь на вельмож, на смертного, у которого нет спасения» В 6-х, чтобы он умел ценить великое благо, оказываемое Богом человеку, зная, что благо, получаемое им, не есть что-нибудь должное ему или что Бог нуждается в нем, а что оно есть только подаяние, благодеяние, милость, как сказано в Псалмах (40, 6): «Много сделал Ты, Превечный, Боже мой: о чудесах и помышлениях Твоих о нас,— кто уподобится Тебе,— хотел бы проповедовать и говорить; но они превышают число». В 7-х, чтобы человек ясно понимал, что всему существующему в мире сем положены известные, не переступаемые пределы относительно количества, качества, времени и места: ни что не может быть ни короче, ни длиннее, ни больше, ни меньше, ни позже, ни раньше, чем то заранее определено Верховным Промыслом. Но сие предопределение требует для своего осуществления целого ряда действующих причин, которые в свою очередь зависят от других предшествовавших причин. А кто не понимает этого мирового порядка, тот приписывает происхождение замечаемой нами какой либо перемены или превращения какого-нибудь предмета какой-нибудь видимой причине, между тем как последняя сама по себе слаба, ничтожна и бессильна произвести какую-нибудь существенную перемену или переворот. Старание же наше ускорить то, чему Бог определил быть раньше, увеличить то, что Он умалил или умалить то, что Он увеличил, — если это только не относится к занятию св. писанием   или   к   исполнению заповедей Божиих, — свидетельствует только о слабости нашего понимания Превечного и о неведении нами разумности устроенного Им порядка, как сказано: (Екклез. 3, 1): «На все есть время и всякой вещи под небом своя пора» и (там же 5. 7) «Ибо за высоким смотрит высший, а над ними еще высший». Пути же Провидения слишком сокрыты, глубоки и высоки, чтобы мы могли возвыситься до уразумения части их, а тем паче всех их в совокупности, как сказано (Исаия 55, 9): «Как небо выше земли — так пути Мои выше путей ваших и мыслей ваших».

 

3) Второе условие состоит в том, чтобы человек ясно сознавал, что Превечный следит за ним и ничто от Него не сокрыто, видимая и невидимая его сторона, внутреннее и наружное—все пред Богом раскрыто; Ему также известно, искренне ли упование человека на Него или нет, как написано (Пс. 94, 11): «Превечный ведает мысли человека, ведает, что они суетны» и (Притчи 24. 12) «А испытующий сердца разве не знает?» и (1. Цар. 8, 39) «Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих».

 

4) Третье условие, чтобы человек, уповая на Бога, уповал на Него одного, не приобщая к нему другого; ибо, если он, кроме Бога, будет уповать еще на кого-нибудь из земных тварей, упование его на Бога будет неполное. Известно, что если кто одно и тоже поручение дает двоим или многим лицам, поручение это остается не исполненным; тоже самое бывает с человеком, уповающим на Бога и в тоже время еще на кого-нибудь. Это может служить причиною тому, что желания его не исполнятся, как написано (Иерем. 17. 5.): «Проклят тот, кто уповает на смертного, считая плоть своею опорою, а от Превечного отклоняет сердце свое».

 

5) Четвертое   условие:   иметь   бдительный   надзор и   большое старание   относительно   служения   Богу,   исполнения  Его  заповедей и избежания запрещенного Им, если человек хочет, чтобы  Бог удовлетворил его желанию, относительно того, в чем он на Него полагается, как гласит изречение наших ученых: (Авот 2,4) «Делай Его волю своею, дабы Он сделал твою волю Своею. Укроти свое желание ради исполнения Его   желания,   дабы Он  уничтожил желания других ради исполнения   твоего  желания».   Но   как   глуп, слабоумен и невежествен тот, который, уповая на   Бога, в тоже время поступает вопреки Его воле!... Тот   недостоин именоваться уповающим   на   Бога и о нем сказано (Иов 27. 8):   «Ибо какая надежда лицемеру, когда пресечет,  когда   исторгнет Бог душу Его?   Услышит ли   Бог вопль его,   когда  придет на него беда?» И сказано: (Иер. 7, 9—10) «Крадете, убиваете, прелюбодействуете и клянетесь во лжи, и приходите и становитесь пред лицом Моим   в доме сем,   который именуется   именем Моим».

 

6) Пятое условие — ясно сознавать, что совершенствование вещей уже существующих зависит: 1) от намерения, которое имел Творец при сотворении вещи, и 2) от посредствующих причин, из которых одни близкие, другие отдаленные, одни явные, другие скрытые, но которые все стремятся к выполнению лежащего в их основе закона Господня. Пример близких причин представляет добывание воды из глубины земли посредством известного сосуда, почерпающего воду из колодезя. Далекую причину этого действия составляет человек, привязывающий лошадь к колесу, приводящий последнее в движение и, таким образом, поднимающий воду со дна колодца на поверхность земли. Лошадь, колесо и веревка, приводящие друг друга в движение, служат посредниками между человеком и сосудом, черпающим воду. Но если один из этих посредников поврежден, то невозможно действие, которое хотел бы человек произвести при их помощи. Итак, все действия, происходящие в пределах вещественного мира, производятся человеком не иначе, как по определению Всевышнего, по мере назначения Им причин, содействующих выполнению действий, как сказано (1. Сам. 2, 3): «Действия у Него взвешены,» и (Иерем. 32, 19) „Великий в советах и славный в действиях, а и (1. Цар. 12, 15) «Ибо эта причина устроена была Богом». При полном же отсутствии посредствующих причин, никакое физическое действие немыслимо.

 

7) Убедившись в неизбежной зависимости человеческих действий от известных причин, мы должны теперь объяснить, что не каждому человеку следует пускаться в поиски за всеми возможными способами существования, ибо способов много: одни из них легкие, не утомляющие, а другие трудные, требующие напряжения, как напр. выделка кож, добывание железа и меди из рудников, очистка серебра в горнилах, переноска тяжестей, землепашество и постоянные разъезды по дальним странам и т. д. Человеку крепкого сложения, но малоразвитому, подобает заниматься этими работами, так как они ему по силам; но кто физически слаб, а умственно развит не должен прибегать к таким способам существования, которые изнуряют его тело, а только к таким, которые доступны его физической природе, и которыми он мог бы заниматься постоянно. Каждый человек имеет врожденную преобладающую склонность к тому или другому ремеслу, к тому или другому промыслу, преимущественно пред  всеми прочими. Такая склонность внушена его природе самим Богом. По этому, кто чувствует в себе склонность к какому-нибудь занятию, соответствующему его телосложению, должен взяться за него, как за способ своего существования, решаясь вкушать как сладость, так и горечь этого занятия и не унывая, когда оно некоторое время не удовлетворяет его потребностям: он должен уповать на Бога, что Он доставит ему пропитание во всю жизнь.

 

8) При всех своих телесных трудах и душевных заботах о способах к существованию, человек должен сверх всего иметь в виду, что он этим исполняет заповедь Творца, Который повелел ему добывать себе пропитание посредством труда, заниматься хлебопашеством, приручать животных для употребления их к работе и в пищу, строить жилища и города; ибо сказано (Бытие 2,15): «И взял Превечный, Бог, человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его», и (Пс. 128, 2): «Если вкушаешь труд рук своих, тогда ты счастлив и благо тебе». Но при всяком предприятии, все равно, удается ли оно ему или нет, человек должен иметь в мыслях Бога. Ученые говорили: «При всех действиях твоих помни о Боге». И если упование человека на Бога совершенное, — тогда не случится с ним никакой беды при добывании себе пропитания. Он не должен думать, что пропитание его обусловлено одним только способом, с прекращением которого иссякнет источник его существования и не представится ему более других средств   к жизни:   он должен уповать на Бога, зная, что все способы одинаково возможны для Творца, и Он может продовольствовать человека чем и когда Ему угодно, как сказано (I Сам. 14, 6): «Ибо Превечному ничто не препятствует помочь посредством многого или малого», и (Второз. 8. 18) «Ибо Он дал тебе силу приобрести достояние», также сказано (Зах. 4. 6):   «Не   силою,   не крепостью,    но духом Моим, говорит Бог Саваоф».

(Там же, гл. 3).

 

9) Предметы же, относительно которых верующий обязан уповать на Бога, разделяются на 7 разрядов. 1-й составляют предметы, относящиеся только к телу человека; 2-й касается его имущества и средств к существованию; 3-й — его жены, детей, родных, друзей и врагов; 4-й —обязанностей сердца и телесных действий, польза или вред которых касаются его одного; 5-й —обязанностей и действий телесных в отношении к другим; 6-й — воздаяния в будущем мире, которое будет соответственно его образу  действия в сем мире; 7-й — вознаграждения сверх заслуг, даруемого Богом Его угодникам в загробной жизни, в виде милости.

 

10) Относительно первого разряда, обнимающего тело человека, его жизнь и смерть, пропитанье одежду, жилище, здоровье или болезнь, человек должен иметь полное упование на Бога, предаваясь определениям Его Промысла. Он должен быть уверен, что по всем этим предметам совершится для него только то, что предопределено Превечным и что признано им пригодным для него в мире сем и в будущем, и что Провидение Божие одинаково сильно во всех этих предметах. Никто из земных тварей не имеет на них влияния, ни словом, ни делом, без Его соизволения и приговора, и подобно тому, как жизнь и смерть, здоровье и болезнь, не во власти земных тварей, пропитание, одежда и все другие физические потребности также не находятся в руках этих тварей, а только во власти одного Бога. Из убеждения же, что и выбор способа к существованию зависит от Бога, следует, что избранный человеком способ есть самый лучший; но он обязан выбирать то, что кажется ему лучшим по его усмотрению, а Бог уже сделает, что заранее Им предопределено было.

 

11) Относительно же 2-го разряда, т. е. относительно имущественных интересов человека, упование на Бога заключается в том, чтобы человек занимался тем, что Бог указал ему, как на способ к приобретению земных благ в достаточной мере. И если Бог определил прибавку к его состоянию, то она достанется ему без труда, при одном только уповании на Бога, и ему не нужно будет отыскивать средств и рассчитывать на них. Если же ему суждено иметь только хлеб насущный, то никакие небесные и земные радетели не в состоянии прибавить что-нибудь к его состоянию. Уповая же на Бога, он будет душевно спокоен и сердечно доволен, зная, что то, что назначено ему, не будет предвосхищено другим, и он получит в известное время, не позже и не раньше. В случае же задержки на некоторое время получения человеком его содержания, он должен думать, что Тот самый, который произвел его на свет в известное время, ни раньше, ни позже назначенного срока, замедлил его содержание на известное время, потому что это для него полезно. —Точно также, когда его содержание очень скудное, едва достающее на ею прокормление, он должен думать, что Тот, кто приготовил для него пищу в материнской груди согласно его тогдашней нужде и потребности, до замены этой пищи лучшею, и таковая скудная пища нисколько не навредила ему, — не намерен вредить ему доставлением ему умеренного содержания, согласного с его потребностями по день кончины его, и он еще выиграет в том отношении, что поступит, как сказано: (Исход 16. 4): «И пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день». Точно также, когда он получает содержание особым способом, в одном известном месте, чрез известного человека, он должен соображать, что Тот, Который сотворил его по известной форме, по известному сложению и размеру, исключая все другие возможные формы, сложения и размеры, назначил ему приобретать себе содержание именно этим, а не другим способом, и что Тот, Который произвел его в свет в известном месте посредством двух людей, исключал все другие места и людей, определил ему получать содержание в известном месте чрез известного лица, для его же блага, как сказано (Пс. 145, 17): «Превечный справедлив во всех путях своих».

 

12) Относительно предметов 3-го разряда, относительно жены, детей, домочадцев, родных друзей, врагов, знакомых и людей разного состояния, стоящих выше и ниже его, условия упования человека на Бога суть следующие: Человек неминуемо живет или на чужбине, или среди своего семейства и родных. Если он на чужбине, то в своем одиночестве он должен чаще обращаться к Богу и уповать на него в своем странничестве, припоминая себе странничество души нашей в сем мире и что люди тоже лишь странники на земле. — Если же уповающий женат и имеет детей, друзей и врагов, то он должен уповать, что Бог спасет его от последних; сам же он, со своей стороны должен в отношении к ним исполнять долг свой, удовлетворять их желанию, не изменяя одним и не вредя другим. Тем, что он будет к ним добр и верен им во всех отношениях, он пробудит в них религиозное и нравственное чувство и они обратятся к служению Богу, как сказано (Левит 19, 18): «Люби ближнего твоего, как себя самого», (Там же 17) «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем». Он не должен ожидать от них ни вознаграждения, ни предупредительности, ни чести, ни славы, но не должен также замышлять подчинять их себе: он должен действовать единственно в исполнение заповедей и предписаний Божиих. Ибо кто любит своего ближнего из вышеупомянутых видов, тот не достигнет своей цели в сем мире и лишится награды в будущем мире. Но когда человек старается быть полезным своим ближним, единственно по долгу служения Богу, тогда Бог доставляет им возможность отплатить ему в сем же мире,   внушая им хвалить его и увеличивая   его достоинство в их глазах, и он, кроме того, удостоится великой награды в будущем мире.

 

13) Относительно же упования на Бога по делам человека со своими согражданами, стоящими выше или ниже его на общественной лестнице, следует заметить следующее: когда человеку встречается надобность просить о чем-нибудь у того, кто выше или ниже его, он должен, уповая на Бога, смотреть на этого человека, как на средство к достижению желаемого, подобно тому, как он смотрит на обрабатывание земли, как на средство к своему пропитанию: когда Богу угодно, то посев оплодотворяется и произрастает, и благодарить за это следует не землю, а только Бога; когда же Богу не угодно, тогда земля ничего не производит, а если и производит, то произведение подвергается порче, и земля в том нисколько не виновата. Точно также, когда человек просит у кого-нибудь о чем-нибудь, то для него должно быть все равно, силен ли этот человек или слаб для оказания ему помощи: он должен иметь исключительно надежду на Бога. И если желание его исполняется через чье либо посредство, то он, прежде всего, должен благодарить Бога за это исполнение своего желания,   а потом уже   того, чрез кого оно было исполнено.

 

14) Относительно же 4-го разряда, обнимающего религиозные обязанности, относящиеся к душе и телу, исполнением или на рушением которых человек отличается от всех других тварей, как напр.: молитву, пост, соблюдение субботы и праздников, и все те нравственные обязанности, польза или вред которых простирается на одну его личность, упование на Бога представляется в следующем виде: Исполнение или нарушение законов веры возможны только при стечении следующих 3-х обстоятельств: 1) при свободном произволении души; 2) при сознательном стремлении и решимости привести в исполнение задуманное; 3) при усилии совершить задуманное своими телесными органами. И так как предоставлено свободному выбору человека служить Богу или нет, так что намерение и решимость его действовать в этом отношении решительно в его власти: то упование на Бога в деле исполнения религиозных обязанностей есть заблуждение и глупость. Ибо Бог предоставил нам свободный выбор между служением Ему и сопротивлением Его воле, как сказано (Втор. 30. 19): «Жизнь и смерть предлагаю Я тебе... избери жизнь». Он ограничил нашу свободу только в отношении самого совершения действия. подчиняя последнее не зависящим от нас обстоятельствам. которые иногда представляются, а иногда не представляются. Если же человек будет ожидать   от   Бога выбора средств для богоугодных дел, и скажет: не буду выбирать, ничего не буду предпринимать, пока сам Бог не сделает для меня самого лучшего выбора, то такой человек уже свернул с прямого пути, ибо Бог предоставил нам самим делать выбор но делу служения Ему и со всем усердием, со всею решимостью и от всего сердца стремиться к этому, ради великого имени Его, объявив нам, что этот способ самый подходящий для нас в сем и в том мире. Если обстоятельства сложатся так, что мы какое-нибудь богоугодное дело задумаем и выполним, то мы получим большую награду как за наш свободный выбор, так равно и за намерение наше совершить богоугодное, и за личное совершение нами этого дела. Если же что-нибудь воспрепятствовало нам лично совершить это дело, то мы все-таки получим награду за одно уже благое намерение и готовность нашу делать угодное Богу. Тоже самое нужно сказать и о наказании за нарушение религиозных заповедей.

 

15) Относительно 5-го разряда, т. е. обязанностей, польза или вред от которых распространяется на других, как напр. милостыня, десятина, обучение, возвращение доверяемого в целости, хранение чужой тайны, почитание родителей, обращение грешников на путь добродетели, сострадание к несчастным: то человек должен по возможности держать эти дела втайне от тех, до который они не касаются, ибо за скрытое благодеяние определена гораздо большая награда, чем за гласное. Если же ему не удается держать дела эти втайне, то он должен припомнить себе то, что нами сказано было выше, что польза или вред не зависят от человека, находясь исключительно в воле Создателя. Если какая-нибудь Божья заповедь будет исполнена через его посредство, то он должен смотреть на это обстоятельство, как на милость, оказанную ему Создателем, которому угодно было облагодетельствовать его, а потому он не должен радоваться расточаемым ему похвалам, а еще меньше домогаться их,— ибо это может повести его к высокомерию, к охлаждению в нем веры и к потере вознаграждения за учиненное им богоугодное дело.

 

16) Относительно же 6-го разряда, т. е. относительно возмездия в сем и том мире, которого человек удостаивается за свои добрые дела, то упование его на Бога в этом отношении должно быть венцом его веры в Бога, как сказано (Бытие 15, 6.): «И он (Авраам) уверовал в Бога и Он вменил это ему в заслугу». При том, человеку не следует, основываясь на своих добрых делах, рассчитывать на возмездие за оные в сем и будущем мире; он должен постоянно быть признательным Богу за беспрерывные блага, получаемые   им от Него, а не надеяться на будущую награду, как на следующее ему за его добрые дела, а как советовали учители наши: Не будьте как рабы, служащие господину своему из за получения возмездия, и т. д. Один же из благочестивых говаривал: «Человек никогда не мог бы достигнуть небесного блаженства своими делами, если бы строго считались с ним в том, что он должен Богу за блага Его: одна Божественная милость доставляет ему оное, а потому не полагайтесь на свои дела», как сказано: (Пс. 62, 13): «И это милость Твоя, Боже, если воздаешь каждому по делам его».

 

17) В объяснение же 7-го разряда, — относящегося к неизреченной милости Божией, сохраняемой для Его избранников и любимцев в будущем мире, мы должны сказать, что настоящее упование на Бога в этом отношении состоит в том, чтобы человек занимался теми религиозными обязанностями, которые могут поднять его на степень благочестивых, удостаиваемых милости Божией, т. е. он должен вести себя как отшельник, презирающий дела мира сего, устраняя из сердца своего светскую любовь и склонность к ней, заменяя ее любовью к Богу, предаваясь ему всецело, отчуждаясь от мира и его обитателей, и, следуя примеру пророков и благочестивых, он должен уповать, что Бог доставит ему те блага, которых Он удостоил своих угодников в будущем мире. Но тот, который надеется, что Бог сподобит его блаженства без всякого старания с его стороны, глуп и легковерен и к нему применима пословица: «Творят дела Зимры, и требуют вознаграждения, как Финеас24 ».

 

18) Отличительными же признаками этих высоконравственных людей служит то, что они наставляют рабов Божиих в службе Божией, перенося безропотно искушения и бедствия и считая всякий труд легким, если он только ведет к исполнению заповедей Божиих, как рассказывается в св. писании об искушениях патриарха Авраама, об угодниках Мисаиле, Анане и Азарии, вышедших невредимыми из пламени горнила, о Данииле, брошенном в львиную яму и о десяти замученных Римлянами за веру. Тот, который предпочитает смерть в службе Божией — жизни в отступничестве, бедность—богатству, болезнь—здоровью, бедствие—благополучию, поручая себя суду Божьему и подчиняясь Его решениям, достоин милости Господней и блаженства в будущей жизни, о чем сказано: (Притчи 8. 21): «У Меня станет, чем наделить любящих Меня, и сокровищницы их Я наполню» и (Исаия 64. 4): «Никакое око не видало, о Боже, кроме Тебя, что Он делает   для надеющихся на Него», и (Пс. 31:20): «Как велико благо Твое, которое Ты хранишь для боящихся Тебя!»

(Там же, гл. 4).

 

19) Изложив условия, способствующие упованию на Бога, объясним теперь те обстоятельства, которые вредят этому упованию. Они суть: очень скудное понятие о Боге и Его свойствах; ибо кто не понимает милосердия Божия к Его созданиям, Его руководительства, провидения и власти, от которой все зависит, тот плохо будет уповать на Него. Другой род невежества состоит в неведении заповедей Божиих, которыми велено нам уповать на Него, как сказано: (Малахия 3. 10.) «Принесите всю десятину в хранилище, чтобы в доме Моем был хлеб и тем испытайте Меня, говорит Бог Саваофе, не открою ли Я вам окна небесные и не пролью ли на вас благословений до преизбытка», и  (Исаия 26. 4.): «Уповайте на Бога вовеки», а также в глупости — приписывать все действию близких причин, которые человеку известны, не зная, что чем причины ближе к производимому ими действию, тем слабее их сила споспешествовать или повредить оному, и чем они далее, тем сильнее их действие в пользу или во вред. Например: когда какой-нибудь владетель хочет наказать кого-нибудь из рабов своих, он поручает это своему управляющему, а тот поручает приказчику, а этот препоручает палачам, которые и приводят в исполнение приказ назначенными для этого орудиями. Таким образом, самая ближайшая причина боли от наказания — орудия пытки имеют самое ничтожное значение во всем этом деле, так как они не имеют воли. Палачи же влиятельнее орудий, приказчик влиятельнее палачей, управляющий влиятельнее приказчика, но самое большее влияние имеет сам владетель, который, если пожелает, может совсем простить рабу. Стало быть, сила и слабость причин измеряется большим или меньшим их расстоянием от производимого ими действия, И так как Всевышний есть конечная причина всех причин, то как же не уповать на Него, как на самую высшую Силу, способную влиять в нашу пользу или нам во вред?...

(Там же. гл. 5).


24 Намекает на числа гл. XXV