МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр
К оглавлению книги З.Султановича "Живая связь"

РИМСКИЙ ПЕРИОД ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

Внутреннее положение в Иудее прошло несколько этапов развития, начиная со становления государства Маккавеев на первом этапе, его эллинизации на втором этапе и упадка в период царствования Гордуса (Ирода), именуемого в еврейской традиции "Ирод-эдумеец", на третьем этапе.

По окончании военных действий, продлившихся более двадцати лет, установилась граница государства Маккавеев. Границы Сирии значительно отодвинулись на север. Территориально, по крайней мере, на севере, почти возрождается государство Давида и Соломона. Оно располагается между Евфратом и Нилом, приблизительно,71 в границах Эрец Исраэль, указанных Торой.

Казалось бы, восстание Маккавеев окончилось победой, но процесс эллинизации не приостановился. Он замедлен и ограничен.

И через два-три поколения государство Маккавеев все больше походит на соседние государства. Оно адаптируется в регионе. В культурном отношении оно эллинизированное, хотя как политическая единица в течение 60-70 лет остается суверенным и самостоятельным.

Процесс эллинизации выражается в широком распространении изготовляемых на греческий манер предметов быта, в моде на имена и на греческий язык.

В то время много важных греческих слов вошло в иврит. К примеру, слово "Синедрион" - термин греческий. Даже Совет (Суд) Мудрецов, орган, выполнявший наиболее важную функцию еврейской общины, получил греческое название. Греческий язык считается красивым, развитым. Он становится, как бы, вторым языком в Эрец Исраэль.

В Эрец Исраэль появляются греческие колонии, например, Бейт-Шеан (Скитополис), а впоследствии, в римскую эпоху, город Кейсария72, возникший в результате объединения существовавших там ранее греческих поселений и построенный по римскому образцу. Археологические раскопки показывают, что и строительство в Эрец Исраэль в основном велось на греческий манер. Амфитеатр, например, был греческого образца, а не римского (не круглый, а полукруглый). Архитектурные стили тоже тяготели к основным греческим стилям, а не к более развитым римским.

Даже династия Хашмонеев через 2-3 поколения меняет свою духовную окраску. Уже в самом процессе образования государства были зачатки его разрушения, несмотря на то, что его создали повстанцы и что семья Маккавеев (Маттитьяhу и его сыновья) стояли во главе этого государства. Они становятся царями и в то же время остаются первосвященниками.

Впервые в еврейской истории функции царя и первосвященника были объединены, и исполнял их один человек. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ДИНАСТИИ МАККАВЕЕВ НЕ ИСКАЛИ ПО-НАСТОЯЩЕМУ ЕВРЕЙСКОГО ПОДХОДА - РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТИ, КОТОРОЕ ПРИНЕСЛО БЫ ПРАВИЛЬНОЕ ПОЛИТИЧЕСКОЕ И ДУХОВНОЕ РЕШЕНИЕ, А ДЕРЖАЛИ ВЛАСТЬ ПРИ СЕБЕ.

И уже внук Маттитьяhу Александр-Яннай (еврейский царь с эллинистическим именем!), названный в честь уважаемого в пределах всего эллинистического мира Александра Македонского73, смотрит с подозрением на Совет Мудрецов, а трения между властью и мудрецами достигают такой степени, что некоторые мудрецы, изгнанные, находят себе пристанище в Египте, в Александрии, которая при Птолемеях стала одним из важнейших центров еврейского мира.

И несмотря на то, что государство Маккавеев-Хашмонеев, с одной стороны, преуспевает, с другой стороны, в нем, хотя и замедленно, продолжаются два процесса: эллинизация и поиск политического сбалансирования сил на Ближнем Востоке.

Встав во главе народа, Маккавеи для укрепления своего политического и международного положения заключили договор о мире и взаимопомощи с молодой Римской республикой, далеким и до сих пор только косвенно, через Египет74, влияющим на этот регион государством.

Трудно сказать, какую помощь могло оказать государство Маккавеев Риму. Возможно, римляне рассчитывали на союз в борьбе с Египтом, но ход был сделан, документ подписан.

Это дало основание римлянам во главе с Помпеем сто лет спустя, в 63 году до христианской эры, войти в Иерусалим под предлогом наведения порядка в Иудее, страдающей от междуусобной войны преемников Александра Яная и его жены Шломцион (Саломеи-Александры), и практически аннулировать еврейское государство.

Помпеи завоевывает Иерусалим не для политического присоединения, не в целях превращения Иудеи в провинцию, а скорее для того, чтобы установить определенный статус этой территории, как бы, мимоходом, проходя через Иудею к Парфянской границе. Потомкам Маккавеев был дан статус царей (царей под римским владычеством).

Можно ли было не заключать такой договор, об этом не стоит говорить, потому что это, во-первых, факт, уже свершившийся, во-вторых, трудно представить, какого рода союзников государство Маккавеев могло бы себе выбрать для того, чтобы устоять как суверенная политическая единица.

Можно было, конечно, прибегнуть к Птолемеям в Египте, но они сами претендовали на эту территорию и являлись потенциально опасными союзниками. А римляне все же были далеко, и основная их политика в то время концентрировалась значительно западнее этой территории, и по политическим соображениям они считались наиболее реальными партнерами в данном регионе.

Римская политика на экспансию и расширение границ диктовалась несколькими факторами, но, прежде всего, экономическими.

Вмешательство Рима в политику на Ближнем Востоке было вызвано необходимостью предотвратить создание альтернативных политических и военных сил к западу и к востоку от Египта. Тем более, что восточнее, за реками Евфрат и Тигр, после ослабления государства Диодохов возрождалось и набирало силу новое Парфянское (Персидское) государство, которое, начиная с конца II - начала I веков до христианской эры (еще до появления на европейских границах империи в Галлии и в Германии враждебных племен варваров), становилось настоящим врагом, претендующим на одну и ту же территорию с Римом. Охрана Египта требовала расширения границ и создания буферной территории.

Этой буферной территорией и становится Эрец Исраэль.

Кроме того, в то время этот район считался весьма плодородным. Земля была возделана. Фрукты Тивери-адской долины и масло афарсемонское75 слыли на территории Римской империи наиболее дорогими.

Население страны76 было занято в основном в сельском хозяйстве. Для Римской империи она была очень прибыльной экономической единицей. К тому же римляне старались, в основном, не разрушать те страны, которые завоевывали, а использовать их потенциал и ресурсы.

КОНЕЦ ДИНАСТИИ МАККАВЕЕВ

А в это время в Иудее происходили события очень важные, но довольно неприятные.

Постановлением царя Йоханана Гиркана (Горкинуса) для того, чтобы не было больше в Иудее никаких этнических единиц, не находящихся в связи с еврейством, часть племени эдумеев, семитов по происхождению, проживавших по обеим берегам Иордана, южнее Иерусалима, была насильственно обращена в еврейство. Разумеется, сами эдумеи этого не хотели. Такое ошибочное решение привело к тяжелым последствиям.

Еврейский царь Ирод также являлся евреем по причине принудительного принятия еврейства. Родившись в семье насильно "объевреенного" раба, ставшего придворным. Ирод сумел жениться на дочери царя. Впоследствии он убил всех потомков Маккавеев: сначала братьев жены как прямых наследников, а затем жену и детей, видя в них претендентов на престол.

Желая заручиться поддержкой народа, который не был солидарен со своим царем (просто не мог быть солидарен после жестокой расправы с династией Маккавеев), Ирод отстраивает Храм. Его архитекторы достигают в этом больших высот. Храм - это величественное здание построенное по принципам римского зодчества, и в то же самое время неприступная крепость. Храмовая гора окружена огромными очень прочными толстыми стенами, одна из которых - Стена Плача (Котель Маарави, дословно - западная стена). Она выстроена из массивных плит. Стена начинается на 12 метров глубже того уровня, который виден на сегодняшний день77.

Но не только Храм построил Ирод. Он развил довольно бурную, архитектурную деятельность, застроив почти всю страну.

Политика Ирода была жестокой, хитрой и переменчивой. Начало его правления совпало с гражданской войной в Риме между Августом и Антонием. Ирод примкнул к Антонию, скрывавшемуся в Египте у Клеопатры. Это был неверный шаг, и когда Октавиан Август, победив Антония, высадился в Египте и двинулся на восток, у Ирода не было другого выхода, как явиться по своей инициативе в походную палатку Августа с повинной. Сделал он это с некоторой долей смелости. И Август, видя в нем возможного союзника, помиловал его. Впоследствии Ирод проводил немало времени в Риме, завязывая крепкие связи с римскими чиновниками и аристократией.

Он хотел бы быть и первосвященником, но сам понимал, что эту грань ему не перейти. Первосвященники того времени были уже не из семьи Маккавеев, а из других коэнских семей. Поэтому политическое значение Храма понизилось. К тому же династия Ирода продолжала в течение еще нескольких десятков лет быть основной династией в стране.

После смерти Ирода его сын (от второй жены) и внук были царями. Римская власть, отняв у них Иерусалим на муниципальном уровне, предоставила им возможность царствовать в Галилее. Столицей еврейского государства стал новый административный центр - город Тверия, названный по имени императора Тиберия78, а Иерусалим - столицей провинции Иудея.

Таким образом, постепенно еврейская территория сужалась, а независимость становилась не более, чем декорацией. Римляне все больше и больше распространяли свою власть, вначале только политическую и оборонную, а затем и экономическую и культурную. И спустя несколько десятков лет это привело к трагическому исходу.

Последние сто лет перед началом великого восстания Эрец Исраэль вела полусуверенное существование. Юридически еще существовало государство (религиозно-культурная автономия), в которой царствовала династия Ирода. Его внешняя политика совершенно не зависела от еврейского народа, а внутренняя политика зависела лишь частично. Параллельно царскому правлению здесь присутствовали уже и римские легионы. Эрец Исраэль стала одной из провинций Римской империи. Впоследствии она была названа Сирия-Палестина. Значение этой провинции было невелико, если не считать, что она граничила с Парфянским государством, основным врагом Римской империи на востоке.

Трения между еврейским населением и местной властью проходили по нескольким каналам.

Еврейское население не полностью принимало свое порабощение Римской империей, тем более, что речь шла не только о политическом иге, но и о культурной конфронтации. В Эрец Исраэль тлел огонь восстания. И этот тлеющий огонь постоянно подпитывался новыми инцидентами.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРЕНИЯ

Римляне, не понимая до конца еврейской культуры (хотя не всегда у них были самые злостные намерения), то тут, то там проявляли неуважение к ценностям еврейской жизни. Храму и ритуалу, связанному с ним. Были случаи, свидетельствующие, что римская власть не чтит, как полагается, настроения еврейского народа. Даже начальник и солдаты римского гарнизона, дислоцировавшегося неподалеку от Храма, обычно, вели себя довольно грубо по отношению к евреям Иерусалима. Не отдавая отчет своим действиям, они зачастую оскорбляли еврейскую субботу, еврейские праздники. Иногда в праздник или во время паломничества при огромных скоплениях народа они демонстративно проявляли свою власть. Неоднократно, проходя по дороге, попирали процессию еврейских паломников со свитками Торы и сам свиток Торы, топтали его, или входили в Храм и брали что-нибудь из утвари. Это, конечно, накаляло атмосферу.

К тому времени уже были зрелые партии повстанцев, которые не хотели больше терпеть грубости Римской власти по отношению к евреям. И даже тем евреям, которые считали, что римская власть непобедима и что нельзя бороться с ней политическими и военными методами, что нужно довольствоваться культурной и религиозной автономией, было очень трудно удержать народ от восстания. На этом фоне и на фоне того духовного кризиса, который был в Риме и в его провинциях, в частности, в Иудее, все большую общественную силу набирали люди, выражавшие недовольство римской властью, римской культурой, язычеством, и призывавшие к восстанию. Среди них были и призывающие к военному восстанию. Естественно, что восстание Маккавеев служило примером победы.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТРЕНИЯ

По-видимому, более, чем 70% еврейского народа, было сосредоточено в Эрец Исраэль. Вне Святой Земли после завоеваний Александра Македонского, кроме общины в Вавилоне, появились большие еврейские общины в Александрии и в Риме.

В знаменитых речах Цицерона упоминается об евреях Рима, толкущихся на Форуме, выкрикивающих лозунги и выдвигающих свои требования к властям. В римских документах, начиная с 50-х годов I века до христианской эры (т.е. почти сразу после завоевания Иудеи Помпеем) содержится не только упоминание о праве евреев собирать налог в пользу Храма в Иерусалиме, но поднимается ряд связанных с этим вопросов: во-первых, дать ли такое право евреям, и, во-вторых, не взять ли из этого налога что-нибудь в римскую казну, а иногда и просто взять все под любым предлогом. Эти документы продолжают занимать римскую администрацию в течение 200 лет после разрушения Храма. Деньги собирались, если не на Храм, то, во всяком случае, на содержание еврейской общины в Эрец Исраэль. Когда римские наместники в Иудее присваивали деньги завоеванных народов, приходившие со всех концов Римской империи, римское право предоставляло возможность последним апеллировать в суд, жалуясь на наместника-притеснителя. Были такие апелляции и со стороны евреев. Существуют документы, подтверждающие наличие трений между евреями и римской властью на материальной почве. Нужно сказать, что истцы немногого достигали, т.к. обычно римские наместники были именитыми гражданами Рима, и у них были сильные защитники, например, Цицерон, который, говоря нынешним языком, был адвокатом, и свое состояние сделал на публичной защите.

ТРЕНИЯ МЕЖДУ ГРУППАМИ НАСЕЛЕНИЯ

Взаимоотношения между евреями и неевреями, населяющими Эрец Исраэль (самаритянами, пригнанными сюда после разрушения Первого Храма, греками из городов-колоний, неоднородными по национальному составу жителями Иерусалима) не были простыми. С неевреями, которых было меньшинство, и они считали себя представителями нееврейской власти, римляне сотрудничали более охотно, чем с евреями, т.к. у тех не было здесь своих национальных и политических интересов. И это, в конце концов, тоже стало причиной трений между евреями и центральной властью.

ГРЕКО-РИМСКАЯ КУЛЬТУРА И КРИЗИС ДУХОВНОСТИ

Греко-римская культуpa - культ величия во всем. Символом вечного, идеала для других времен были Семь Чудес Света, достижения в области пластического искусства. Всюду царили гармония и эстетика. Форма, впоследствии формула. Иерархия, правильное построение в архитектуре, в жизни... Иерархия, правильное построение в государственном аппарате... Процветание философских школ от Сократа до Эпикура, и стремление Пифагора "числом измерить мир"...

Но к I веку до христианской эры эллинистическая культура вошла в период стагнации. Новые философские школы уже практически не рождались, а происходила лишь детализация философских учений IV и III веков до хр. эры. С одной стороны, нарастало влияние философов-скептиков и философов-циников, с другой стороны, впротивовес им увеличивалось влияние стоической школы, не столько глубокой по своим философским постулатам, сколько призывающей человека к этическому, строгому образу хизни. Основные деятели римской культуры принадлежали именно к этой философской школе.

Одним из признаков духовной стагнации (или, как в XIX веке ее назвали, "духовного декаданса") явилась философия Эпикура. Он совместил в своем учении несколько элементов: скептический (возможно ли познание истин, мира и богов), стоический (о правильном поведении) и гедонистический (ставивший во главу всего наличие наслаждения как критерия правильного поведения). Связывая учение о стремлении человека к наслаждению и необходимости ему это наслаждение предоставить даже в наиболее крайних формах с учением стоиков Эпикур отмечал, что необходимо правильно понимать, что значит наслаждение. По его мнению, наслаждение должно быть острым, но глубоким качественно, и при этом продлиться как можно дольше. Главное, суметь найти баланс между качеством и количеством, чтобы не превратить острое наслаждение в слишком короткое и не сделать долгую жизнь, лишенной наслаждений.

Практически, а не философски, Эпикур, призывал к умеренной жизни, потому что именно она дает возможность растянуть наслаждение во времени. Однако позднее в еврейской традиции, а не только в греко-римской и европейской, эпикурейцами назывались люди, гонявшиеся за получением удовольствий.79

Для Эпикура основным критерием познания истины является, практическая польза. По его мнению нельзя познать, существуют ли бог80, но даже, если они есть, то, им до нас никакого дела нет, т.к. они совершенны и поэтому сами себя удовлетворяют. А из этого следует, что и нам до них тоже нет дела. Это ересь, отрицающая саму возможность познания и критикующая пользу чистого философствования. Она игнорирует попытку установления отношений с непознаваемой сущностью и отрицает этическое и духовное начала этой попытки. Тем не менее, некоторая часть римских деятелей культуры, как, например, великий поэт Лукреций и др., считали себя эпикурейцами и пели ему дифирамбы в своих произведениях.

Римско-эллинская культура приходит в упадок. С точки зрения мощи, детализации, развития возможностей эта цивилизация достигала апогея. Многие граждане умеют читать и писать. Огромные библиотеки, театр, драма, литература, философия стали достоянием широкого слоя аристократии. Все красиво, правильно.

НО "ПРАВИЛЬНО" НЕ ВСЕГДА ЗНАЧИТ "ПРАВЕДНО". Действие может быть вполне правильным, но злодейским.

Нерон сжег Рим не просто так - из любви к драме! Ни одному драматургу не предоставлялась возможность сжечь такой огромный город, чтобы разыгрывать пьесу на фоне этого пожара! Эту возможность Нерон предоставил себе сам.

Поиск новых форм, новых содержаний кончается абсурдом (может быть неспроста и на сегодняшний день существует театр абсурда и литература абсурда), либо трагедией, но трагедией настоящей, а не той, о которой Аристотель писал, что она есть "катарсис для зрителя". Это настоящая трагедия, в которой все зрители являются действующими лицами... Это кризис культуры.

Весь этот комплекс приводит в Иудее к ситуации очень острой, напряженной и полной противоречий. Невозможно продолжать жить спокойно. И не понятно, как же все-таки продолжать жить.

Ирод, убивший всю свою семью - жену, детей, других родственников и убравший таким образом наследников и претендентов на его престол, решил запечатлеть в истории память о себе как о Великом Архитекторе и отстроил Храм в архитектурных традициях эллинистической культуры (но он, конечно, не ведал что это ХРАМ!)

А именно благодаря ХРАМУ небольшой народ, которому этот Храм принадлежал, живший на задворках империи, выжил, а громадная империя пала. К ее падению привел кризис духовности.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ

1. Во времена греческого и римского периодов в среде еврейского народа проявились три основных политических течения. Группировки концентрировались либо вокруг мудрецов, либо вокруг коэнов. И сразу же всплыла негативная сторона общинного раздробленного существования.

С зарождением политических группировок начался разлад и в духовной сфере.

В каждой общине, жившей самой по себе, со своими общественными институтами, могло зародиться нечто, чего не было в других общинах. Продолжение этого процесса было чревато возможными серьезными последствиями, тем более, когда за этим стояли реальные политические партии с различными интересами. Так можно дойти и до сектантства.

При завоевании Эрец Исраэль Александром Македонским эта земля как часть Персидской империи упала ему в руки спелым плодом. Он завоевал ее без особом кровопролития, по дороге в Египет. Еврейская община терялась в догадках: как угодить новому завоевателю, чтобы не попасть в тяжелое положение, а заодно приостановить грабеж и разрушение. И остановили. Как это вьиило? Во всяком, случае, таков талмудический рассказ81:

"Коэн hаГадоль Шимъон hаЦаддик надел свои великолепные одежды и вышел навстречу Александру Македонскому. Расчет на эстетическое воздействие на императора-завоевателя оказался правильным. Воспитанный на греческой культуре, на ее знаменитых достижениях в области скульптуры, живописи Александр понял, что перед ним не варвары, которых нужно еще воспитывать, а общество людей цивилизованных, с которыми можно вести культурный диалог."

Несмотря на то, что Александр Македонский через несколько лет умер, и его империя распалась, в глазах генералов-Диодохов, поделивших ее, представителем еврейской общины являлся первосвященник.

С тех пор духовная автономия, которая прежде была больше на стороне мудрецов, постепенно перешла к коэнам. Коэны сформировались как политическая сила, а мудрецы оставались в роли народных трибунов.

Политическая элита (Маккавеи, правители, представители столичных наиболее богатых семей и многие коэны) относилась к партии цдуким - саддукеев, названной по имени одного из ее основателей (Цаддок). Они представляли собой довольно-таки влиятельную прослойку среди еврейского населения.

Саддукеи больше подлаживались под эллинистическое мировоззрение82. Они не принимали авторитета мудрецов и Устной Торы. Как и эпикурейцы, они утверждали, например, что нет будущего мира, что после смерти ничего нет.

Было немало других различий в толковании законов, но большинство евреев их не принимало.

Прушим - (прушим - так называли мудрецов, потому что духовной основой этого течения было толкование). Перуш (перуш - либо отречение от чего-то - пришут; Паруш (паруш - отдаленный, отшельник; не абсолютный, конечно, отшельник, но и в светский мир он тоже не полностью погрузился), тот, кто отдаляет себя от скверны, от нечистоты, и даже иногда несколько отдаляет себя от грубой материальной жизни. К этой партии, в основном, относились мудрецы и, как видно, большинство народа. Целью этого движения было продолжение еврейской традиции во главе с мудрецами.

Самым небольшим было движение ессиим - есеев. Новые общины есеев уходили в пустыню. Это движение было и наименее влиятельным. Впоследствии оно частично повлияло на первых христиан и, как видно, на очень небольшую часть евреев.

Основное противостояние было между цдуким и прушим.

Ведя службу в Храме коэны не собирались прислушиваться к указаниям мудрецов. Мудрецы сами служить не могли, но, изучая Тору, они издавали постановления.

Простой народ, менее богатые люди относились к мудрецам как к своим кознам. Народ в массе своей был за прущим. И это не только потому, что многие мудрецы были выходцами из самых бедных слоев, а потому что во времена эллинской власти коэны, проявив некоторую двойственность, в известной степени стали пионерами духовной ассимиляции.

О том, что большинство народа поддерживало прущим, свидетельствует также и более поздний случай.

Один из царей-первосвященников, как видно, Александр-Яннай, во время, праздника Суккот* не захотел исполнять в Храме предписание мудрецов, не записанное в Пятикнижии. Мудрецы определенным методом изучив то, что записано в Пятикнижии., вывели, что на жертвенник следует лить не только вино (о том, что следует лить вино, написано в Торе, и об этом споров не было), но и немного воды.

Народ окружил Храмовую гору. Паломники стояли с этрогами* и лулавами* в руках и смотрели, как первосвященник выполняет свою работу. И когда все заметили, что он, вместо того, чтобы вылить воду на жертвенник, выплеснул ее просто так, его забросали этрогами, как гранатами. Народ забросал!

(Трактат "Сукка" , 49)

Позднее, в конце римского периода, преимущественно вследствие очень тяжелого положения населения во времена правления Ирода и его потомков, в Иудее начался рост новых каст. Но он был связан не только с внутренним положением еврейской общины, но и со все углубляющимся кризисом эллинизма и культурным кризисом в империи.

Все больше и больше деятелей культуры, представителей аристократии и других слоев населения эллинистического мира выражало недовольство существовавшими традиционными культами.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

1. Идеология того времени была идеологией конца света. Не просто культурной конфронтацией, альтернативой одной культуры другой, а, как бы, "последней битвой между светом и тьмой". Среди евреев ее приверженцы называли себя "сынами света". Но не только римлян или неевреев они считали "сынами тьмы", а и большинство евреев, даже тех, которые усердно и старательно исполняли заповеди Торы, но не исповедовали их верование. Огромная Римская империя была на вершине своей военной и политической мощи, и единственный выход из создавшегося положения они видели в том, что наступит катастрофа, и все рухнет сразу.

Стали появляться претенденты на израильский престол, лжемессии, призывавшие к духовному восстанию, хотя и не всегда военному. Они объявляли себя лидерами, способными взять в руки власть не только над Иудеей, но и над всей Римской империей, всемирной империей, а значит, и над всем миром. Сейчас - один мир, будет - другой, сейчас одна власть - будет другая.

На этой почве зарождались сугубо мессианские идеи и идеологии.

Духовное восстание против существующего порядка выражалось в отшельничестве, в отрешении от мира, в уходе в пустыню и в создании новых социальных институтов, как бы, предтеч будущих монастырей (хотя монастыри появились в Европе только в VII-VIII вв.)83. Мы бы ничего и не знали об этих сектах, но благодаря тому, что были найдены кумранские свитки, мы смогли познакомиться с идеологией одной из них

2.

Об одном идеологе мы знаем слишком много - это Иисус. Большинство сведений об его личности многими историками и исследователями считается сомнительными. Они проверяются и перепроверяются на основе скрупулезного исторического анализа вот уже 2000 лет.

Он представитель северного, аграрно-развитого района, большинство евреев которого являлось крестьянами-простолюдинами. Концентрация еврейского населения в Галилее в то время была высокой, но школы мудрецов там не было.84 И именно в Нацерете (Назарете), в Галилее, а не в Иерусалиме, на фоне культурного и духовного хаоса появляется личность, находящаяся постоянно в психологическом напряжении между стремлением к духовности и недостаточным знанием и пониманием еврейской традиции. Это напряжение было усугублено, как видно, еще и некоторым комплексом неполноценности (ведь если уж даже в евангелии невозможно было скрыть, что он не сын мужа своей матери, то тем более в еврейском обществе это совсем не просто).

Но несмотря на то, что Иисус жил довольно далеко от центра еврейской мудрости, бытовавшие тогда настроения были свойственны и ему. Недовольство не только политикой, а, прежде всего, духовное недовольство, недовольство эпохой и ее культурными ценностями он впитал в себя. Он воспринял также и еврейскую реакцию на это недовольство, выражающуюся неудовлетворением самим собой.

Обладая талантом вождя и будучи более, чувствительным и способным, чем его окружение, он впитал настроения среды, прежде всего, на уровне чувств.

Со свойственной ему в немалой степени духовной экзальтацией и стремлением к новизне, которая, по его мнению, должна была существовать в Храме, он совершает паломничество в Иерусалим. По дороге Иисус (он идет из Галилеи в Иерусалим наиболее коротким путем, через Иорданскую долину) встречает представителей секты, находящейся под влиянием есеев и считающей ритуальное окунание в "живую воду" реки основным способом духовного очищения и возрождения, и присоединяется к ней.

В Иерусалимский Храм Иисус пришел во время праздника паломничества. Для него, назаретского жителя, который за свои почти 30 лет еще никогда не видел Иерусалима и не был в Храме, Храм, как видно, представлялся средоточием всего самого чистого, самого светлого, почти не соприкасающегося с земной жизнью. И, вдруг, вокруг Храма во дворе он увидел менял и торговцев! Он не понимает, что они делают возле Храма. С его точки зрения Храм превратили в торг! Самое сердце духовности и красоты осквернено!

Он видит перед собой реальную действительность - Иерусалим таким, каков он есть, но он хочет видеть что-то другое, по его мнению, несравненно более чистое - "Горний85 Иерусалим".

Ему трудно было понять и принять всю детальность и материальность закона о десятине.86 Отдаваемая левитам десятина третьего и шестого годов предназначена для укрепления единого духовного центра - Храма. Он не знал, что ее предписано "поедать в святости и только в пределах Иерусалима". А т.к. невозможно сохранить десятину "в натуре" (овощи и фрукты с течением времени портятся), десятину продавали, а на вырученные деньги, приходя в Иерусалим, покупали такую же снедь и поедали в святости и веселье. К тому же не вся площадь Храмовой горы освящена (при строительстве Храма Ирод расширил ее площадь), и поэтому в значительную часть Храмового двора можно входить каждому, не только коэну или Великому Коэну. Там можно и нужно есть и пить.

Вот почему необходимы были в Храме торговцы! Со всех концов еврейского мира приходили паломники: из Галилеи, из Иордании, дары присылались из Вавилона, из Египта, а относительную стоимость различных монет учитывали менялы. Но Иисусу их присутствие на Храмовом дворе казалось примером кощунственного отношения к духовности, осквернением Храма.

Он сразу же ставит себя в оппозицию к мудрецам. Более того, объявляя себя, по крайней мере, пророком, если не самим Мессией, и предвещая близкий конец света, он попадает в непростое положение: человек, который таковым не является, но выдает какие-то свои чувства, настроения за пророчества, по закону карается смертной казнью за лжепророчество.

Его учение пронизано огромным и нетерпеливым ожиданием чего-то нового: мол, вот-вот, сегодня-завтра, скоро-скоро все изменится: все бедные будут жить в раю, а богатые не смогут туда пройти, как верблюд в ушко иглы.

А как это душевное напряжение выражается в текстах! Духовность Иисуса, может быть, и глубокая, но очень незрелая. Она наивна. Поэтому в более поздней христианской традиции говорится о втором пришествии, о том, что настанет время, когда все это действительно исполнится, хотя он-то говорил о том, что все должно произойти именно сейчас.

И несмотря на его, как видно, незаурядные способности влиять на других, за ним пошло не много евреев.

Его приверженцы были по своему социальному происхождению простолюдинами, такими, как знаменитые два брата-рыбака с Тивериадского озера (озера Кинерет) , необразованные, но очень остро чувствующие проблемы современности, недовольные действительностью и не находящие выхода из нее. Они оставляли все свои занятия и шли за ним потому, что он знал, что надо делать в данной ситуации. Он пророчествовал о "близком царстве Вс-вышнего", о том, что "сильные мира сего станут прахом под ногами самых несчастных". Казалось, это именно то, что им нужно, именно то, что требует сердце.

В Иерусалиме у Иисуса нет ни поддержки, ни успеха. Вне Иерусалима, возвращаясь на север, он преуспевает. Там он лечит больных, кормит голодных, возвращает блудниц к праведной жизни. Среди тех, которые очень мало знают, но многого хотят, он популярен. В Иерусалиме же его не принимают ни как пророка, ни как Мессию, ни даже как знатока Торы.

Неевреи, пошедшие за ним, ставшие впоследствии основным ядром христианства, не знают, что такое "пророк", "мессия", но знают, что такое "сын Б-жий", потому что с их точки зрения, если любой император - Б-г, то претендент на власть, по крайней мере - "сын Б-жий". Он как еврей и сам не представлял себе, что это такое - сын Б-га, ведь с еврейской точки зрения все люди, во всяком случае, все евреи - сыны Б-жьи (возможно, в его глазах этот титул имел значение праведности и самоотверженности и был "моделью" идеального еврея). И, как видно, начиная со II века хр. эры, в христианском учении это стало его постоянным рангом.

3.

Христианство практически не стало еврейской сектой. Оно распространялось среди неевреев и в основном за пределами Иудеи. Только впоследствии, при Константине, в ГУ веке христианской эры, когда оно было принято в качестве государственной религии Рима, возникла опасность, что некоторая часть евреев по причинам совсем другого рода, а именно, из-за оппортунизма, станет христианами. Тогда мудрецами были введены более жесткие ограничения, и отношения с христианами были прерваны.

Еврейский образ жизни был новым для языческого мира. Это не другое имя тому же Зевсу, это качественно иное мировоззрение, которое уже начало распространяться и в Риме, и в Египте. Во всем нееврейском мире евреем называли того, кто уже перестал быть язычником. Даже в Талмуде87 записано изречение: "Каждый, кто не верит в язычество, называется евреем". Часть из тех, кто принял эту философскую концепцию, примкнула к христианству.

Изначально христианство, конечно, было очень близко к еврейству, потому что оно вышло из его недр, не говоря уже о самом Иисусе. Не только он, но и его первые ученики - все были евреями. Однако, из-за того, что они не принадлежали ни к сословию мудрецов, ни к сословию коэнов, ни к сословию богатых, влиятельных людей, значительного успеха в еврейском обществе они не достигли.

И почти сразу, как видно, начиная с первого поколения после смерти Иисуса, основное усилие маленькой еврейско-христианской общины было направлено на привлечение неевреев, живших в Эрец Исраэль. Неспроста, в самом первом пласте христианских трудов обращение идет к тем общественным элементам, которые считали себя (и с большой долей правды) незащищенными никакими институтами, ни общественными, ни семейными, ни государственными: к бедным, несчастным, рабам, блудницам, больным.

В атмосфере существовавшего духовного и религиозного кризиса, на фоне того, что сам по себе эллинизм был эклектическим учением, вобравшим в себя различные, даже в некоторой мере противоречивые культы, христианство имело определенный успех. А т.к. оно распространялось и на людей, не привязанных имуществом к определенной территории (к примеру, рабы привязаны только к своим хозяевам), и постоянно происходила некоторая миграция этих хозяев-римлян, наместников, чиновников, периодически то возвращавшихся в Рим, то уезжавших в другие страны, это влияние не оставалось в кругу определенного населения или территории. Оно распространялось.

4.

В скором времени для того, чтобы лучше объяснить, что такое христианство, потребовались документы. И, по-видимому, уже во II веке записываются и редактируются первые версии евангелий (/греч./ - благих вестей), повествующих о том, кто такой Машиах)">Машиах)">Мессия (или Б-жий сын), что он делал, что он проповедовал, к чему он вел и т.д. Исследователям известны, по крайней мере, двадцать таких версий, четыре из которых стали каноническими.

Большая часть из известных нам евангелий изначально написана на греческом языке. В основном эта литература посвящалась неевреям и была написана для них88. Здесь уже проскальзывают и антиеврейские нотки. В большинстве же своем прямые обвинения всех евреев присутствуют в евангелии от Иоанна, которое считается многими исследователями наиболее поздним произведением. Оно выражает сформировавшуюся самостоятельную позицию христианской общины по отношению к евреям.

Процессы канонизации еврейских и христианских текстов происходили параллельно и невзаимосвязанно. К тому времени еврейские тексты устной Торы были уже полностью канонизированы (если можно говорить о текстах самих по себе), а новая запись устной традиции диктовалась четкими и совершенно ясными причинами внутриеврейского происхождения: рассеянием, изгнанием, ослаблением связи с центром. Кодификация и классификация еврейской устной юридической традиции проходила в восточной части Римской империи и заграницей, в Вавилоне, тогда как христианская канонизация проходила в западной части империи. Там происходили все основные Вселенские Соборы церкви. Поэтому обоюдного влияния не было.

Вслед за канонизацией христианских текстов (или одновременно с ней) в отдаленных уголках Римской империи, в ее центре и в самом Риме появляются первые элементы пропаганды: апостолы (/греч./ - посланники) направляются в различные страны, создается апостольская литература (письма к римлянам, к евреям, и т.п.).

5.

Отношений между евреями и христианами в первые два столетия не было, т.к. еврейское общество, в своем огромном большинстве вообще эту секту не признавало, ибо для него эта малочисленная группа простолюдинов не имела никакого значения.

В течение первых ста лет, среди неевреев, принимающих христианство, была тенденция думать, что они становятся евреями. И, действительно, на первых порах от них требовалось все (обрезание, окунание в микву, в море или в реку по еврейскому закону, соблюдение заповедей, субботы и т.д.). Для того, чтобы перейти в христианство, требовалось пройти гиюр. Но после гиюра они вливались в общины уже с христианской идеей.

В еврейских общинах, в основном городских, трудно было понять, кто обычный еврей, а кто "еврей с довеском" (с примесью христианства). Поэтому в конце II века Санhедрин принял очень важное решение: добавить к основной молитве, к молитве Восемнадцати благословений89, которую произносят три раза в день, еще одно благословение, девятнадцатое, назвав его Биркат-hаМиним - "Благословением еретиков"). В сущности, это не благословение, а расширение основного текста всего одной фразой, в которой еврей просит проклясть еретиков и доносчиков90.

Стоявший во главе Санhедрина наси - князь и председатель Совета мудрецов Раббан Гамлиэль возложил обязанность составить текст на одного из мудрецов по имени Шмуэль ha-Катан (Малый Шмуэль), о котором говорили, что во всем он похож на великого пророка Шмуэля (Самуила). Принципом своей жизни Малый Шмуэль считал один из стихов книги Мишлей ("Премудрости") Соломона: "... При падении врага своего не радуйся...". Он часто цитировал этот стих. Поэтому именно ему и было поручено сочинить девятнадцатый текст, который должен был призывать к уничтожению еретиков. "Не будь их надеждой91, - написал Малый Шмуэль, - они надеятся на тебя. Они считают, что ты их опора - не будь ею".

Это благословение было привнесено в молитву, и нетрудно стало заметить, кто молится об этом, а кто нет. Фактически, этот законодательный ритуальный акт отделил христиан от евреев.

От обрезания христиане отказались тоже во II веке по решению Павла (Шауля), может быть, самого важного авторитета в развитии христианской теологии, который не был апостолом, т.к. жил уже после смерти Христа. В ответе на вопрос: "Должен ли каждый, желающий присоединиться к христианству, пройти болезненную и тяжелую церемонию обрезания?", - Павел, ссылаясь на то, что иногда это даже опасно (для раба, например, у которого нет возможности отдохнуть несколько дней после операции), решает, что не обязан. Сложность процедуры обрезания не должна быть барьером для желающих принять христианство. Хочешь быть христианином - будь.

Павел выдвинул главный принцип, отличающий христианство от еврейства: "не буква главное, а дух". Будучи евреем, Павел писал на иврите. А на иврите слово от - и буква и знак. И обрезание называется "от" - "знак" ("знак святого союза"), и тфилин называется "от", и суббота называется "от". Естественно, что первый признак, первый отпечаток союза с Вс-вышним на теле - знак обрезания. Зная и понимая еврейскую традицию, сознательно заменяя одно другим: не знак, а только лишь духовные отношения, он полностью принципиально отделяет мировоззрение христианства от мировоззрения еврейства. Все, что было признаком союза между Вс-вышним и еврейским народом, объявляется неважным. Поэтому сама по себе принадлежность к еврейскому народу тоже не важна. Единственное, что необходимо - это желание, настроение, вера в Христа, а не еврейская традиция.

И постепенно начинается действительно массовое присоединение к христианству. Национальные черты и так довольно смутные во всемирной римской империи растворяются в новой религии. Для идеи, а впоследствии и для церкви нет никакого различия, откуда человек, из какого народа, какого племени, на каком языке он говорит. Позже, в IV веке, после того, как христианство стало государственной религией, гонения на христиан полностью прекратились. Да и раньше они не всегда были в тех размерах, о которых говорят сами христиане.

Напротив, приоритет был у христианства, и уже тогда христиане не только словом, но и силой убеждали остальных язычников присоединяться к ним, видя себя оппонентами по отношению к евреям и называя себя новым Израилем, потому что старый Израиль их не принял.

Христианство становится огромной силой. Остававшиеся на территории Эрец Исраэль христиане подняли голову, как подняли голову и христиане на территории всей римской империи. Они формулируют свою активную вражду к евреям. Теологически эта вражда обосновывалась тем, что евреи не приняли Христа, предали его, а впоследствии решили казнить. С тех пор евреи - "христопродавцы" и "богоубийцы". Зарождается и настоящий духовный антисемитизм, зарождается борьба. Это обвинение стало краеугольным камнем политики христианских государств и народов по отношению к евреям.

Казалось бы, были забыты основы христианства, забыто то, что сам Христос был евреем, что апостолы были евреями, и то, что в христианских текстах (за исключением, быть может, евангелия от Иоанна, которое считается наиболее антисемитским, где евреи отождествляются с отрицательным героем евангелия Иудой Искариотом92) сильно еврейское влияние, отношение ко всему еврейскому, если не располагающее, то, во всяком случае, уважительное.

Начиная с III века христианская церковь перестает быть еврейской. Более того, она построена на варварских элементах, а не на чисто римских.

Даже резиденции наиболее важных отцов церкви находились не в Риме, а на периферии. Евсевий был епископом в Палестине, Августин - епископом в Северной Африке (он родом оттуда, и туда он возвратился после того, как принял в Риме христианство).

Это время было бурным для церкви. Вселенские Соборы устанавливали идеологические и теологические рамки христианского мировоззрения, принципы, догмы, догматы веры. Принимались наиболее важные постановления. Тогда же Ветхий Завет ("ветхий", "бывший" - по их мнению) был переведен на латинский язык (на греческий он был переведен ранее), были канонизированы тексты, которые на сегодняшний день являются основой христианства.

Христианскую идеологию постоянно сопровождает мысль о том, что то желанное время, о котором говорил Христос, не наступит, пока евреи не примут христианства. И поэтому нужно сделать все для того, чтобы евреи приняли христианство. Это тоже подстегивает вражду к евреям, потому что они виновны во всем, и в том, что он не приходит вторично, и в том, что все, что он завещал, не сбывается.

Усилия перевести евреев в христианство в последнее время нашли качественно иное выражение. В основном в Америке, среди христиан, воспитанных в духе английского, немецкого или шотландского протестантства, изначально с евреями не знакомого, появились новые христианские секты, не совсем ортодоксальные, которые видят в появлении государства Израиль признаки второго пришествия Христа. Они считают, что нухно всячески содействовать евреям собраться здесь и дать еврейскому народу сделать еще один шаг для того, чтобы признать Христа своим царем.

6.

Начиная, приблизительно, с V века и до VIII-IX веков на территории Европы христианство распространяется среди варваров - франков, готтов, вестготтов, швабов и прочих племен, потомки которых являются сегодняшними народами Европы. Мехду отцами церкви в христианском мире происходит настоящая внутренняя война. Римский епископ считает себя наместником Павла-апостола и главой церкви. Естественно, что и патриарх Константинополя считает себя главой церкви.

Христианство вырабатывает новые принципы жизни. Привлечение населения происходит через монастыри, количество которых быстро растет. Они становятся основными центрами изучения христианской теологии. Только в монастырях есть люди, умеющие читать. Все остальное население неграмотно и в тонкостях не разбирается. Да и большинство монахов было неграмотным и принимало те или иные принципы наслово. Внутри монастырей, как и во всем обществе, было два основных сословия: знать (представители более высокого сословия, их обучали грамоте) и монахи, обрабатывавшие землю (для того, чтобы знать могла жить). Карл Великий, как и большинство представителей правящих сословий, тоже не умел читать и писать, но считал, что в монастырях следует учить грамоте, и поэтому поощрял их строительство.

Несмотря на распространение христианства, прежние языческие культы в какой-то мере тоже сохранились. И уже в более позднее время, в XIX веке, в недрах народных масс Германии, Франции, Дании, Норвегии и т.д. с началом романтического отношения к фольклору вдруг оказалось, что сказки, былины (а это не просто сказки - это мировоззрение) заселены гномами, феями, эльфами, домовыми, лешими и прочими божками-полубожками. И хотя христианство, конечно, ближе к монотеизму, чем грубые языческие культы, но народу феи и черти понятнее. Так вся природа, вся жизнь и осталась наполненной этими существами.

Для того, чтобы их не было, в христианстве было сделано большое усилие по канонизации различных святых и ангелов, к которым можно обращаться с молитвой. И в православной, и в католической, и в восточной коптской и эфиопской церквях их насчитывается около тысячи. И к ним обращаются тоже. В действии это ужасный политеизм. Такое количество всевозможных существ заслоняет собой практически само по себе понятие единого Б-га и, в какой-то мере, даже самого Иисуса? Да и сам принцип троицы противоречит чистому монотеизму. Наиболее центральное место в христианской теологии занимает семья Христа и его мать. Богородица. И икон Св. Богородицы существует не меньше, чем икон самого Христа.

7.

Официальный переход Римской империи в христианство очень резко повлиял на положение евреев в Эрец Исраэль. Он ускорил рост центра в Вавилоне и ослабил эрец-исраэльский центр. Христианская политика, прежде всего в Эрец Исраэль, по отношению к евреям была жестокой. В Европе же ввиду того, что сами римляне еще не все приняли христианство и вообще были окружены океаном различных языческих племен, евреи как-то на общем фоне стушевывались.

Своеобразная попытка вернуть Римскую империю к религиозному плюрализму была сделана императором Юлианом Отступником, находившимся у власти всего два года (361 - 363 гг.). Он разрешил отстроить Храм в Иерусалиме. Уже начали свозить строительные материалы, но Юлиан был убит в одной из битв, и с его реформами было покончено. Это была агония язычества в Римской империи.

ИУДЕЙСКАЯ ВОЙНА

1. Несмотря на кризис в духовной сфере, Римская империя пребывала на вершине своей политической и военной мощи. После довольно-таки удачных войн с парфянами и в Европе завоеваны Галлия, половина Англии, огромные пространства на западе, в центре и на востоке ее, а также не только вся северная часть Африки, включая Египет, но и территория вглубь Судана. Границы были предельно расширены. Римская империя располагала в то время 28 легионами93, разбросанными по всем регионам, причем, только не более трех из них были дислоцированы на востоке (в Сирии, в Египте и в Иудее.)

В Иудее не были рады римскому владычеству. Евреи еще помнили маккавейскую династию и свое государство. Вместе с тем, римские чиновники, как и чиновники на территории всей империи, старались быть в более или менее корректных отношениях с местным населением. Разумеется, поскольку политические и культурно-духовные проблемы тесно связаны, с их стороны к евреям предъявлялись требования соблюдения некоторых символов империи.

Данью уважения к императору был особый налог, который евреи платили за право не поклоняться, как все другие народы, статуе императора (ходатаи от еврейского населения объяснили римлянам, что они не поклоняются статуе императора не потому, что желают оскорбить его, а потому, что они вообще идолам не поклоняются, и готовы возместить убыток другим признаком почтения). Со своей стороны император, решая проявить особую милость к подданным из различных этнических групп, проживавших на территории Римской империи, иногда посылал жертвоприношения местным богам, желая напомнить, что он - хозяин.

Однажды, когда римские власти от имени императора послали жертвоприношение в Храм, жертва принесена не была (об этом рассказывают и Иосиф Флавий, и талмудические источники, хотя обе версии не идентичны). По мнению жрецов римского культа, подаренный бык был вполне пригоден. Однако служители еврейского культа жертву отвергли, т.к. нашли в ней изъян. Флавий об этом не упоминает. Он пишет только, что посланная жертва не была принесена, и это вызвало гнев римлян: так оскорбить императора! В талмудических источниках указано, что виной тому была интрига94.

Жили в Иерусалиме два человека. Имя одного было Камца, другого человека звали Бар Камца (Сын Камцы). И кто-то третий, который был врагом, ненавистником Бар Камцы, решил устроить пир у себя дома и среди прочих гостей пригласить Камцу. Но посланник перепутал адреса и. пригласил Бар Камцу. Тот удивился такому приглашению, но подумал, что, возможно, это приглашение к перемирию. Он пришел в дом своего врага и сел за стол. Но тут хозяин дома увидел его и закричал:

- Убирайся, отсюда вон!

Бар Камца понял, что произошла ошибка, но попросил не оскорблять его публично.

- Я заплачу тебе за свою порцию на пиру,- сказал он, - только не выставляй меня с позором. Хозяин не согласился.

- Я заплачу половину всех твоих расходов за этот пир. Но тот опять не согласился.

- Я заплачу тебе все. Оставь меня хотя бы на некоторое время.

Вновь не помогло. И Бар Камца вынужден был уйти с позором.

На этом же пиру присутствовали мудрецы, но они не вмешались. И решил Бар Камца отомстить всем. Он пошел к римскому наместнику и сказал:

- Евреи не уважают императора- Как видно, они собираются восстать.

А когда римский наместник спросил:

- Какие у тебя доказательства? Как можно это проверить?, - тот ответил:

- Пошли жертву в Храм и увидишь, принесут они ее или нет.

Послали быка. И Бар Камца использовал свои знания в различиях между еврейскими и римскими, законами жертвоприношения.

И по римским законам нельзя было приносить в жертву животное, имеющее какой-то серьезный дефект. По еврейскому же обычаю животное с любым дефектом, даже незначительным (губа или ухо рассечены, бельмо в глазу), нс водилось к жертвоприношению.

Он нанес быку легкую рану.

Несмотря на то, что евреи понимали, к чему может привести нспринесенис жертвы императора, тем не менее, жертва эта принесена не была.

И из-за "горсточки"95 начался великий пожар...

2.

Восстание начинается на севере и охватывает всю страну до Негева. На первых порах римляне стянули в Иудею еще два легиона (сирийский и египетский), а к концу восстания в Иудее насчитывалось уже не менее шести или даже восьми легионрв, т.е. почти треть римской армии.

Римская армия состояла из пеших воинов с короткими мечами, конницы, лучников и вспомогательных сил, строивших стан на ночлег.

С самого начала восстания выделяются два его центра: северный - в Галилее и южный - в Иудее. Одним из лидеров центра восстания в Верхней Галилее был Йоханан из Гуш Халав (Йоханан Гисхальский). Галилейские повстанцы были более активны. Им удалось проникнуть в Иерусалим после того, как Галилея пала.

Среди командиров восстания в Галилее был сам Иосиф Флавий. Настоящее имя его - Йосеф Бен Маттитьяhу hаКоhен, но в Римской империи отпущенные рабы всегда принимали фамилии своих прежних хозяев. Он был коэном, в его мемуарах есть воспоминания и о Храме.

Какова точно была роль Флавия, сказать трудно, но он пишет о себе как о главном командире. Рисуя картины сражений и битв он, естественно, выставляет себя в выгодном свете. Но к этим воспоминаниям надо относиться осторожно. После того, как Флавий недалеко от Тверии сдался, описываемые им события приобрели оттенок, приемлемый для римского командования. Он выгораживает Веспасиана, своего первого хозяина, а также Тита, второго хозяина.

В Талмуде же то, что Флавий повествует о себе, рассказывается о рабби Йохонане бей Заккае из Явне (один и тот же сюжет, но с разными действующими лицами).

Флавий пишет, что, попав в плен к Веспасиану, который тогда еще не был императором, а был только командиром римских легионов, он, Флавий, предсказал ему, что очень скоро тот станет императором. Веспасиан очень удивился и не убил пленника, а решил повременить с этим и посмотреть, сбудется ли предсказание. И, действительно, через несколько месяцев пришло сообщение о смерти императора. По обычаю, принятому тогда среди римских войск, каждая региональная единица армии провозглашала своего командира императором, и в этой борьбе выиграл именно Веспасиан.

А вот рассказ Талмуда96.

Оказавшись вне стен Иерусалима рабби Йоханан бен Заккай пошл к римлянам. Представ перед Веспасианом рабби. Йоханан бен Заккай сказал ему, что он, Веспасиан, будет императором, а в доказательство привел стих из Священного Писания97: Леванон адир йиполь ("Леванон от могучего падет"), объяснив его так:

- Хотя обычно Леванон - это Ливан, среди мудрецов Леваноном считается Храм. Не может такого быть, чтобы Храм попал в руки. не самого великого из врагов. Тот, кто сумел окружить Иерусалим, окружить Храм (ведь еще такого не было), он и станет самым великим.

Выслушав его, Веспасиан спросил:

- Чего же ты хочешь сейчас от меня, какую награду?

- Дай мне город Явне с его учениками, - сказал рабби Йоханан.

В Явне был бейт-мидраш, и. он. боялся, что Веспасиан разрушит его.

Спустя 70 лет рабби Акива сказал98, что надо было просить Иерусалим, а еще - чтобы Веспасиан снял осаду и не разрушал город. К сожалению, это было сказано слишком поздно, когда ничего уже нельзя было исправить.

После того, как Галилея пала, а произошло это довольно быстро, основные боевые действия были сосредоточены в Иудее, вокруг Иерусалима. Большое количество повстанцев из Галилеи переметнулось туда. Иерусалим практически был заполнен евреями-неиеру-салимцами. Иерусалим, Массада и другие крепости находились на осадном положении.

Ландшафт Иерусалима гористый, местность скалистая, труднопроходимая. Кроме того, город был хорошо укреплен. Храм тоже был крепостью с огромными стенами и большой территорией.

В самом Иерусалиме также были стены (но не те, конечно, которые мы видим сейчас. Современные стены были построены намного западнее турецким султаном Сулейманом Великолепным в XVI веке). Тогда основная стена проходила посередине нынешнего Старого города и включала в себя еще и, так называемую, долину Город Давида с единственным в Иерусалиме источником воды мааян Шилоах)">Шилоах (мааян Гихон). Его окружили стеной, т.к. было известно, что он дает не очень много воды, и поговорка Мэй hаШилоах hолхим леат ("Вода Шилоаха, текущая медленно") отражала действительность. Это не бурный водоем, а медленный-медленный поток. Иерусалим всегда страдал от нехватки воды - и во времена Первого Храма и во времена Второго Храма. Там были водоемы для сбора дождевой воды, которой пользовались в течение года.

Среди защитников Иерусалима четко обозначились три противоборствующих течения - как видно, политические интересы оказались тесно связанными с экономическими. Наиболее крайние позиции занимали в основном не иерусалимские повстанцы, а беженцы, прибывшие сюда из других мест. Вторым течением было центристское, умеренное. Его сторонниками были те, кто либо принадлежал к среднему классу, либо руководствовался указаниями мудрецов. Большая же часть мудрецов, находившихся в Иерусалиме, была умеренной. Видя всю ненависть народа к римлянам, они понимали, что условий для войны нет, и, чтобы не привести к полному разрушению, были согласны на какой-то компромисс с римской властью. Третье течение хотело достичь компромисса любым путем, чего бы это ни стоило, даже если ради этого придется вернуться к прежним порядкам. Наиболее мягкими по отношению к римлянам были богатые представители иерусалимской знати.

Город-крепость Иерусалим продержался около трех лет, но внутренние распри и споры между этими течениями, фракциями и партиями привели к тому, что наиболее крайние группы для того, чтобы выбить козырь из рук своих противников, решили сжечь склады провианта и зерна внутри города. После этого сразу наступил голод. Защитники падали со стен. Начались болезни, трупы выбрасывали из города, чтобы не было эпидемий. Это страшно, но тем не менее это произошло. Служба в Храме, конечно, тоже прекратилась, потому что не было уже животных для жертвоприношений.

И, в конце концов, после долгой осады Иерусалима Тит, сын императора Веспасиана, руководивший осадой, 9 числа месяца ав 3828 года (68 г. хр. эры) осквернил и разрушил Храм.

Сгорел ли Храм до того, как Тит появился там, или его подожгли войска Тита, точно не известно. И хотя в еврейской традиции Тита называют "Тит-злодей", обращаясь к нему мудрецы говорят99: "ТИТ, НЕ ДУМАЙ, ЧТО ТЫ РАЗРУШИЛ ХРАМ. ТЫ РАЗРУШИЛ ТОЛЬКО КАМНИ И БРЕВНА. ХРАМ БЫЛ РАЗРУШЕН ДО ТЕБЯ, И НЕ ТОБОЙ, А ЕВРЕЯМИ. КОГДА ОТ ХРАМА ОСТАЛОСЬ ЛИШЬ ЗДАНИЕ, ОНО ПОПАЛО К ТЕБЕ В РУКИ, И ТЫ СДЕЛАЛ СВОЕ. НЕ В ТВОИХ СИЛАХ БЫЛО РАЗРУШИТЬ ХРАМ. ХРАМ МОГЛИ РАЗРУШИТЬ ТОЛЬКО ТЕ, КТО ЕГО ПОСТРОИЛ."

Иерусалим был разрушен практически как город, как столица. Как духовный центр он тоже перестал существовать.

ВОССТАНИЕ РАССЕЯНИЯ И ИДЕЯ СВОБОДЫ

Примерно через сорок лет после великого восстания и разрушения Второго Храма, во времена императора Траяна в 115-117 гг., вспыхивают еврейские восстания на Крите и Кипре и волнения в Александрии, получившие в еврейской историографии название "восстание рассеяния". К сожалению, эти события не очень широко освещаются историческими документами, т.к. у восставших просто не было связи с Эрец Исраэль. Отношение к еврейскому меньшинству вне пределов Святой Земли было таковым, что эти связи были затруднены. В Эрец Исраэль в этот период все было спокойно. Однако даже нескольких десятков лет хватило, чтобы рассеяние дало себя знать!

Восстание окончилось поражением, и для того, чтобы как-то наладить отношения с властью (хотя мы знаем, что это не удалось), в Рим отправились делегации мудрецов. В состав одной из них входил и рабби Акива.

Многие толкователи Талмуда не понимают, почему в Пасхальной Агаде, в том месте, где написано, что надо рассказывать об Исходе из Египта, рабби Акива, раббан Гамлиэль, рабби Элъазар бен Азария и рабби Тарфон оказались вдруг все вместе. У каждого из них был дом в Явнэ или в Лоде, была семья. Но они сидели и рассказывали об Исходе из Египта, пока не постучали ученики и не сказали: "Учителя наши, пришло время утреннего чтения Крият-Шма*".

Вот одна из возможных версий этой истории. Талмуд100 рассказывает, что корабль приплыл довольно поздно, и делегаты не успели разъехаться по домам. Недалеко от нынешнего Бней-Брака был дом рабби Акивы. Вот все и приехали к нему.

Но вопрос в другом. Что, они сами не видели, что солнце уже взошло? Почему ученики должны были стучать в дверь? Видимо, речь идет о подпольном собрании. Можно себе представить, что такая тема как "Исход из Египта", которая говорит о том, что евреи должны быть свободными, что они вышли из рабства, сбросив оковы огромной империи, не была наиболее предпочтительной для римской власти.

И вот в подвале они занимаются подготовкой к будущему восстанию Бар Кохбы, вырабатывают идеологию, которая, конечно, вся уходит корнями в идею свободы, в исход из Египта. Этим они заняты всю ночь, пока не приходят сторожащие снаружи ученики и не говорят, что пора выходить и продолжать обыкновенную жизнь. Пример, казалось бы, простой, но показывает настроения, господствовавшие тогда.

ВОССТАНИЕ БАР КОХБЫ (132-135 гг.)

1. Настоящее имя Бар Кохбы - Щимон Бар Козиба. Имя не очень лестное, потому что козиба /арам./ - это ложь. Может быть его отец был каким-то обманщиком. И т. к. Бар Козиба - это, как бы, "потомственный лжец", человек не очень-то надеж-ньш, рабби Акива дал ему имя Бар Кохба (Сын Звезды) (кохав /ивр./- это звезда).

Бар Кохба - личность странная, не понятая до конца. Человек простого происхождения, не изучавший Тору, он провозгласил себя вождем. Бар Кохба сумел собрать вокруг себя значительное количество людей. Набирая солдат Бар Кохба требовал от них абсолютной верности и смелости. В знак свидетельства о героизме и преданности каждый солдат должен был отрубить себе палец (тот, конечно, который не нужен был при стрельбе из лука). Возможно, что на Бар Кохбу повлияла знаменитая римская традиция Муция Сцеволы. Разумеется, мудрецы очень резко критикуют его за это.

2.

После того, как, на первых порах, неожиданно для римской власти. Бар Кохба отвоевал Иерусалим и весь юг, в Иерусалиме начались работы по восстановлению Храма. Завозили бревна, камни. Чеканили монету, на которой с одной стороны было написано: "Первый год освобождения Иерусалима", а на обороте: "Бар Кохба - князь израильский".

Большинство мудрецов, в том числе рабби Акива и большая часть его учеников не только поддерживали, но и активно участвовали в восстании. Тем самым они, прежде всего, дали всему народу идейное обоснование необходимости и правильности восстания и мобилизовали своих учеников защищать Иерусалим.

Военный лагерь Бар Кохбы располагался в небольшом местечке Бейтар, к западу от Иерусалима. Связи этого лагеря раскинулись от Эйн-Геди до Галилеи, хотя Сирия и принадлежащая ей Галилея, несмотря на то, что была наиболее густо населенным районом, активного участия в восстании не принимала. После поражения восстания Галилея стала убежищем для повстанцев и мудрецов.

3.

Восстание, казалось бы, стоит на грани своего успеха. Военные действия длятся уже около года. Бар Кохба преуспевает. Но, как видно, не понимая своей роли и роли мудрецов, связующего элемента единства народа, он полагается больше на союзников. Бар Кохба принимает решение привлечь на свою сторону самаритян, чтобы еще расширить сферу своего влияния и приблизиться на севере к сирийской границе.

Однако, самаритяне не были заинтересованы в создании в Иудее самостоятельного еврейского государства. К тому же им намного проще было иметь дело с римлянами и с римской властью, потому что римляне видели в них автономную религиозную общину, которая не должна страдать от евреев, в то время как сами евреи видели в них полуевреев, не полностью соблюдающих заповеди. Так что, даже кратковременных общих интересов для существования этого союза, не было, где уж тут говорить об общих духовных ценностях!

Воспрепятствовать союзу с самаритянами, по рассказам Талмуда101, решил один из мудрецов, остававшийся в стане, рабби Элъазар hаМодаи102. И хотя тот состоял с Бар Кохбой в родственных отношениях. Бар Кохба за возражения своему решению казнил его.

Оказавшиеся в результате неправильного политического хода Бар Кохбы в Бейтаре самаритяне в одну из ночей открыли ворота римлянам, предав таким образом Бар Кохбу. Римские воины, войдя в лагерь без боя, перерезали восставших, как ягнят. На этом восстание закончилось.

Еврейские предания в Талмуде говорят о том, что реки крови из Бейтара, доходили до моря. Восстание окончилось полным поражением. Меры, принятые римской властью, были исключительно жестоки. Сотни тысяч пленных было продано в рабство, десятки тысяч убиты. Страшной показательной казни подверглись рабби Акива и многие другие участники восстания. После восстания Бар Кохбы народ постигло такое же наказание, если не более жестокое, чем после Великого восстания и разрушения Храма. Сама провинция с тех пор стала называться не Иудеей, а Палестиной (Сирией-Палестиной). Иерусалим, который после первого восстания был только разрушен, после второго восстания был объявлен римской колонией для солдат-пенсионеров. Римляне решили разрушить его полностью, большую часть распахать и назвать Элия-Капитолина, т.е., как бы, стереть с лица земли любое свидетельство об евреях. Евреям не было разрешено даже ступать на территорию бывшего Иерусалима.

Можно сказать, что практически за исторически небольшое время (60 лет) после разрушения Храма это второе восстание было последним всплеском реальной возможности его восстановления. И после подавления восстания Бар Кохбы в течение долгого времени евреями не предпринимались попытки восстановления Храма. Не было и попыток какой-то реальной борьбы с нееврейской властью в Эрец Исраэль.

МИР МУДРЕЦОВ. РАББИ АКИВА

1. Сословие мудрецов было наиболее демократичным. Происхождение почти никакой роли не играло, и тем более ничего не значило экономическое положение. Из среды народа появляются весьма колоритные личности, к примеру, Гилель hаЗакен. Хотя и происходил он из очень хорошего рода, из семьи Давида, царский наследник, но был чрезвычайно беден.

После разрушения Храма мохно привести по крайней мере еще два имени: рабби Акива бен103 Йосеф (Акива сын Йосефа) и его ученик рабби Шимъон бар104 Йохай (Шимъон сын Йохая).

Рабби Акива - это нетрадиционный пример мудреца, ярчайшая центральная фигура в еврейской истории. О нем довольно подробно рассказывается в Талмуде.

Обычно мудрецом становился человек, который родился в семье мудреца, получил соответствующее воспитание, продолжал эту традицию и воспитал, естественно, следующее поколение своих учеников и сыновей. Таковым был, скажем, дом князей105, глав Санhедрина.

По-видимому, в год разрушения Второго Храма Акива был еще очень молод. Возможно, он был тогда еще ребенком.

Он родился в простой семье. Многие даже говорят, что он был выходцем из геров106. Трудно сказать, так ли это, во всяком случае известно, что у него не было родословной. Это помешало позднее назначить его наси вместо раббана Гамлиэля, несмотря на то, что все считали его наилучшим из претендентов. Но... негоже было, чтобы человек безродный был главой Санhедрина. Поэтому и предполагают, что он выходец из прозелитов.107 Он был бедным, неграмотным пастухом. Как говорится, самым далеким из далеких, простолюдином из простолюдинов, и к тому же ненавидел мудрецов, что уже само по себе не обычно для будущего великого рава. Рабби Акива рассказывал, что, когда он видел мудрецов, знатоков Торы, он готов был укусить их, как осел108. Но еще более нестандартна причина, приведшая его к тому, что он стал мудрецом: он влюбился. Влюбился в Рахель, дочь своего работодателя Кал Ба Савуа, человека уважаемого. И она, как видно, полюбила его, несмотря на то, что он не был таким уж "пастушком", каких иногда рисуют на пасторальных картинках.

Рахель сказала, что готова выйти за него замуж, но при одном условии: он будет учить Тору и станет мудрецом.

Акива не знал, что ему делать. Он очень-очень хотел, чтобы Рахель стала его женой.

Однажды он шел по дороге и, вдруг, у колодца, обрамленного каменной оградкой, остановился, потому что обратил внимание на ложбинку в камне, пробитую каплями в том месте, где обычно поднимают ведро. "Вода камень точит,109 - подумал Акива. - Но если вода может пробить ложбинку в камне, почему Тора не проложит дорогу к моему сердцу?" И он решил учиться.

(Авот деРабби Натан, глава 6.)

Одна версия говорит о том, что было Акиве тогда двадцать с чем-то лет, другая - что ему было сорок лет.

И он ушел в Явне учить Тору, туда, где преподавал рабби Йоханан бен Заккай.

Проходят годы. Уже в сопровождении многочисленных учеников он возвращается домой и через дверь слышит, как соседка говорит жене:

- Несчастная ты женщина, мужа твоего дома нет уже двенадцать лет. Ты вынуждена со всем справляться сама. Кто знает, когда он вернется?

И он слышит, как она, его Рахель, отвечает, что, конечно, она скучает, но если бы она была уверена, что он хочет учиться е1це столько же времени, она бы ему дала эту возможность. И, не входя в дом, Акива возвращается и учится еще двенадцать лет.

Когда же ученики его прославляли и говорили: "Великий учитель наш, все ты знаешь, все у тебя разложено по полочкам, он им говорил так:

- Нет, и то, что вы знаете, и то что я знаю - это все ее.

(Трактат "Кетубот", 62.)

Вот такая романтическая история. Он привез ей золотое ожерелье, которое назвал "Золотой Иерусалим" 110 (как видно, на нем были вычеканены стены Иерусалима).

Рабби Акива явился живым мостом между двумя довольно четко обозначенными социальными лагерями111 - мудрецами и простолюдинами (т.к. социальные отличия были базой различий самого образа жизни). Рабби Акива не только овладел определенными знаниями, которыми обладал любой другой из мудрецов, но и в последующих поколениях столпы мудрости, знатоки Торы были его учениками или учениками его учеников. У рабби Акивы открылся большой талант не только изучения Торы, но и глубокого понимания и систематизации материала. И, может быть, неспроста, именно ученик его ученика, рабби Меира рабби Иеhуда паНаси стал редактором всего свода устной Торы.

Рабби Акиву считают основным систематизатором устной Торы, и все его ученики работали в рамках его системы. Ими был проделан огромный труд по кодификации и классификации всех возможных правил, записанных, переданных устно, заученных. И это была не простая фольклорная запись традиции, а очень скрупулезная юридическая работа, в результате которой было произведено разделение по темам, выработаны определенный стиль и форма записи каждой из них. Все это было зафиксировано лаконичным языком.

В труде, который был закончен сто лет спустя после смерти рабби Акивы, в Мишне, не принято упоминать его имя. Это и так ясно - все передано от имени рабби Акивы. И только в случае, если мишна сформулирована другими мудрецами, обязательно приводится мнение и рабби Акивы, но указывается, что оно не узаконено.

3.

Но рабби Акива известен не только этим. Всей душой, всем сердцем он поддержал восстание Бар Кохбы до такой степени, что знаменитый мудрец другого времени РАМБАМ назвал его "оруженосцем Бар Кохбы"112.

Рабби Акива присоединился к восстанию и провозгласил Бар Кохбу помазанником, Машиахом*, который может избавить Израиль от ига и рабства и построить Храм. Он утверждал, что стих: "Звезда появится из семени Яакова"113 пророчествует про Бар Кохбу.

- Акива, - возражали ему некоторые мудрецы, - трава будет прорастать сквозь щеки твои, а сын Давида114 еще не придет.

(Иерусалимский Талмуд, трактат "Таанит", стр. 4.)

Не все были с ним согласны, но его положение среди мудрецов и среди учеников было настолько центральным, что практически большая часть из них присоединилась к восстанию.

Принимая активное участие в политической жизни страны еще до восстания, когда предпринимались попытки отвоевать у римской власти хоть какие-нибудь права, рабби Акива неоднократно в составе делегаций мудрецов посещал Рим. Об его участии в восстании римские власти знали. И когда восстание было подавлено, он был схвачен и приговорен к смертной казни.

На заре его вывели к смертному столбу. Ученики были неподалеку. Стояли и смотрели. Казнь была очень жестокой: крючьями из него вырывали живое мясо. Увидав первые лучи солнца рабби Акива начал читать (Крият-Шма щель Шахарит) * полностью, как положено еврею, когда наступает рассвет. Даже в такой ситуации он ведет себя совершенно точно и скрупулезно, по закону. Все ученики сказали ему:

- Раббейну, Ты не обязан, на Тебя уже это не распространяется.

И тогда ответил им рабби Акива:

- Всю жизнь я не знал, когда смогу выполнить то, что сказано именно в "Крият-Шма": "Возлюби Вс-вышнего всем сердцем, всей душой своей и всем, всем, всем". "Всем сердцем", - было сказано мудрецами, т.к. в сердце находится и кровь входящая, богатая кислородом, и кровь выходящая, бедная кислородом. Два полусердия, с точки зрения мудрецов, символизируют хорошее и плохое - то, что приносит пользу, и то, что вредно. "Всем сердцем" - это обоими намерениями своими, если даже в тебе есть "плохие" намерения, обоими намерениями люби Вс-вышнего. "Всей душой" - даже, если у тебя забирают душу.

- И сейчас, когда у меня есть эта возможность, вы хотите меня остановить?

Он закончил:

- ШМА ИСРАЭЛЬ АД- МАЙ ЭЛОКЕЙНУ Ад-НАЙ ЭХАД - (СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ: ГОСП-ДЬ - Б-Г НАШ, ГОСП-ДЬ ОДИН) - и умер.

Это был величайший подвиг.

(Трактат "Брахот" , 61)

4.

Может быть, важно именно на примере рабби Акивы или на примерах многих евреев последующих поколений заострить внимание на смысле самопожертвования.

Это не был фанатизм самоубийц, речь не шла о том, что кто-то хочет умереть и только ищет острие кинжала или бочку пороха. Это были люди, которые любили жизнь, уважали жизнь, но готовы были пожертвовать всем ради великого дела. Этим кардинально отличается еврейское самопожертвование от любой системы аскетизма или готовности к самоубийству.

Во времена крестовых походов у евреев была возможность избежать смерти, целыми общинами перейдя в христианство. Крестоносцы, в особенности их предводители, стремились использовать это и предлагали евреям креститься. Некоторые евреи не сумели побороть страха смерти и стремления к хизни. Это понятно. Такое поведение не из ряда вон выходящих, потому что все народы мира вели себя так, когда их либо крестили, либо "исламили" огнем и мечом... Мир на сегодняшний день в большинстве своем, кроме Дальнего Востока, до которого просто руки не дошли, делится на христиан и мусульман не потому, что народы заседали и принимали решения. Но огромное количество евреев шло на мученическую смерть. И когда их сжигали в синагогах живьем вместе со свитком Торы, перед ними был пример подвига рабби Акивы, нестандартного человека, который смог построить свою жизнь силой любви. Любви жены к нему, его любви к жене, любви к Торе, к ученикам, к своему народу, любви ко Вс-вышнему.

Конечно, не всякий на такое способен.

ОДИН ЧЕЛОВЕК ЛЮБИТ ТОЛЬКО СЕБЯ.

ДРУГОЙ ЛЮБИТ СВОИХ БЛИЗКИХ, СВОЮ СЕМЬЮ, ДРУЗЕЙ, СВОЙ НАРОД, ОБЩИНУ...

КТО-ТО ЛЮБИТ ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО... - может быть, слишком мало таких людей, но, допустим, что такие существуют.

НЕКОТОРЫЕ ЛЮБЯТ ПРИРОДУ, КОСМОС...

А ЕСТЬ ЛЮДИ, КОТОРЫЕ ЛЮБЯТ ВС-ВЫШНЕГО, ХОТЯ ЭТО ОЧЕНЬ НЕПРОСТО.

А ЛЮБЯ ВС-ВЫШНЕГО, ОНИ ЛЮБЯТ ЕГО ТВОРЕНИЯ - РОДНЫХ, ДРУЗЕЙ, НАРОД, ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, КОСМОС, ПРИРОДУ, ЖИВОТНЫХ, СЕБЯ...

У рабби Акивы эта огромная созидающая, всеобъемлющая сила любви к Вс-вышнему пронизала всю его жизнь.

5.

Талмуд рассказывает115 о том, что было у знаменитого мудреца рабби Акивы 12 тыс. пар учеников (именно пар, потому что обычно Талмуд учат парами: то, что видит один, не всегда видит другой). На арамейском языке такие пары называются словом хаврута от слова хавер - друг. Человек обязательно должен слышать критическое мнение по поводу своих выводов из прочитанного и внимательно отнестись к этой критике. Эта талмудическая диалектика (поистине, диалектика) не только на уровне логической системы, но и на уровне практического изучения. Вся система направлена на то, чтобы путем именно этой диалектики, этой критики, человек углубился в то, что он учит, и правильнее понял прочитанное. Он долясен вдвойне уважать мнение человека, критикующего его. И написано в Талмуде, что все 24 тыс. учеников рабби Акивы умерли в период между Песах* и Шавуот*. Сказано, что это была своего рода эпидемия. Почему? Потому что они не уважали друг друга! Они не понимали, как важно правильное психологическое взаимовосприятие в условиях такого обучения.

Но вот другая и очень интересная история.

Было это уже в другую эпоху. Глава мудрецов в Эрец Исраэль, в шрвые поколения амореев, рабби Йохапан жил очень долго. Его постоянным оппоненпюм был Реш-Лакиш. Десятки лет они были парой (Реш-Лакиш даже женился на сестре рабби Йоханана). То, что рабби Йохапан говорил, Реш-Лакиш опровергал. Умер Реш-Лакиш. И не знали ученики, как утешить рабби Йоханана. Привели к нему великого знатока Торы, с которым он был, конечно, знаком и прежде, но они никогда не учились вместе. Из уважения к старейшине, к рабби Йоханану, гость стал поддакивать ему: "Да, конечно, это есть в том месте... и тут" - два-три раза так. "Ты зачем мне нужен, - возмутился рабби Йоханан, - сказать мне, что я прав? Это я сам. знаю. Вот, Реш-Лакиш все опровергал, с ним интересно было".

Именно этот метод обязывает уважать друг друга. Учеба - это спор, это огонь и война, но при этом и глубокое уважение. О ней сказано: этваhэв бэ суфа. Суфа - это буря, а что значит этваhэв, трудно объяснить. Есть, по мнению мудрецов, в этой фразе ahaвa - любовь и суфа - буря: начинается и продолжается учение в буре, но кончается любовью. Так должно быть. Один должен уважать другого, даже если в течение самого спора придется изменить свою позицию.

УЧЕНИКИ РАББИ АКИВЫ НЕ УВАЖАЛИ ДРУГ ДРУГА. И ИМЕННО ИЗ-ЗА ЭТОГО НЕУВАЖЕНИЯ В ТО ВРЕМЯ, КОТОРОЕ ДОЛЖНО БЫЛО СТАТЬ ВРЕМЕНЕМ ВОСХОЖДЕНИЯ НА НОВЫЕ ДУХОВНЫЕ СТУПЕНИ, ВРЕМЕНЕМ ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ДАРОВАНИЮ ТОРЫ. ОНИ БЫЛИ НАКАЗАНЫ.

И осталось у рабби Акивы всего пять учеников, рабби Шимъон бар Йохай, рабби Меир, рабби Иеhуда, рабби Йосей и рабби Элъазар бен Шаммуа. Это, действительно, столпы мудрости. От них и пошло все еврейское учение.

6.

Рабби Шимъон бар Йохай, написавший вместе со своим сыном и учениками книгу "3ohap" ("Сияние"), основную книгу по Каббале, многократно появляется в Талмуде и в его приложениях.

А ведь, когда рабби Шимъон решил учить Тору, его принимать не хотели. Талмуд намекает на то, что, как видно, Йохай сотрудничал с римской властью и вообще был, хотя и евреем, но, как говорится, вне из наших". Когда же, отчаявшись, Шимъон пригрозил:

- Вот, - мол, - если не возьмете, расскажу отцу о том, чем вы тут занимаетесь, - его приняли.

(Трактат "Песахим", 112.)

Потомки Гилеля, представители классической школы мудрецов, постепенно стали довольно богатыми людьми. После разрушения Храма, в условиях отсутствия еврейской власти, они считались здесь, в Эрец Исраэль, главами еврейской общины. И то, что их родословная (хотя и не по отцовской, а по материнской линии) тянется к Давиду, было очень важно.

Уже в Явне первый председатель Санhедрина наси раббан Гамлиэль (раббан Гамлиэль из Явне) называется "раббан", "раббэнну", ("наш учитель"), а не "рабби" ("учитель одной из школ", просто "учитель"). Он учитель всех. В более позднее время, когда еврейская власть действительно получила вес, он практически исполнял и функции административной власти, хотя за ним по-прежнему сохранялся титул "наш учитель". И все-же раббан - должность в Санhедрине и в школе, а не династия, хотя династическую преемственность здесь можно проследить. Так, внука раббана Гамлиэля, которого тоже звали раббан Гамлиель, попросили уйти с должности наси, когда он повел себя слишком жестоко по отношению к мудрецу рабби Йепошуа бен Ханание.

БЫЛ ЛИ ШАНС ПОБЕДИТЬ В ДВУХ БОЛЬШИХ ВОССТАНИЯХ?

За последние 15 лет появилось несколько трудов не столько по историографии или археологии, сколько анализирующих подробно итоги великого восстания (Иудейской войны) и восстания Бар Кохбы. Эти работы вновь подняли ряд вопросов:

Были ли целесообразны эти восстания?

Что они дали?

Не были ли они страшной ошибкой, приведшей восставших к ужасной трагедии?

Может быть, если бы восстаний не было, было бы лучше, все сложилось бы иначе...?

Допустим, что в какой-либо другой стране кто-то написал бы работу о событиях, пусть не 1800-летней давности (это невозможно ни в какой стране, потому что нет другого народа, который мог бы отнести себя к такой давней эпохе), а даже о событиях тысячелетней давности, скажем, на тему: "Правильно ли было менять династию Каролингов на династию Капетингов во Франкии или в Галлии"... Такого рода трактаты обычно бывают чисто теоретическими и гипотетическими. Я думаю, что работа эта не имела бы никакого политического или общественного резонанса и заинтересовала бы очень узкий круг специалистов. Но как-то вышло, что поставленные вопросы об еврейских восстаниях переросли рамки чисто академического спора.

Был ли шанс победить в первом великом восстании, в результате которого был разрушен Второй Иерусалимский Храм, и в восстании Бар Кохбы?

Изначально можно было бы себе представить, что восстания евреев не имели никаких шансов, но это не так. Исторические факты нам известны: восстания были разгромлены, и еврейский народ потерял Храм и независимость, что практически стало началом великого изгнания евреев из Эрец Исраэль. И все же, для того, чтобы правильно ответить на этот непростой вопрос, мы должны проанализировать состояние Римской империи и предположить, к чему можно было стремиться в ходе таких восстаний.

Внутриполитическая структура

В то время Римская империя переживала переходный период. И хотя переход к империи завершился, она не была поставлена на династическую основу. Несмотря на то, что каждый император стремился сохранить династию, этого практически не происходило. Ни одна династия не смогла продержаться у власти более трех-четырех представителей,116 каждый из которых был императором от 3 до 15 лет.

Внешнеполитическое положение

Последние представители власти республики и первые властители империи (Юлий Цезарь, Август, Домициан и др.) вели завоевательные войны, прежде всего, в Европе, потому что Ближний Восток был уже в основном завоеван. Переход от экспансии и расширения границ к обороне на Ближнем Востоке завершился, и граница Римской империи проходила там по всей Северной Африке, от Греции до Малой Азии и Месопотамии. К окончанию I - середине II веков христианской эры границы империи чрезвычайно удлинились, и вся имперская политика перешла от завоевания к обороне.

У жителей большинства регионов империи не было свобод и привилегий римских граждан. Это обеспечивало экономическую устойчивость прежде всего Риму, императорскому дворцу (во времена империи) или Сенату (во времена республики). Из римских свободных граждан - и только из них - набирались войска. Все остальные народы, племена, подвластные царства только иногда использовались в борьбе, но никогда они не были органической частью римской армии.

Первой стадией Римской политики было расширение римских поселений. Уходя на пенсию римские солдаты получали наделы земли за пределами Рима, а впоследствии - и за пределами Италии. Там они образовывали римские колонии. Тем самым и этим гражданам предоставлялась возможность пользоваться землей. Города-колонии становились административными центрами периферийных районов Римской империи.

С социальной точки зрения переходный период выражался в том, что все больше представителей неримского населения получали статус и привилегии римских граждан. Для того, чтобы содержать огромную армию и защищать протяженную границу, императоры должны были наделять полномочиями, привилегиями и экономическими правами не только римлян. Этот процесс вначале был минимальным, но расширился до такой степени, что впоследствии все проживающие на территории Римской империи стали римскими гражданами, и произошла инфляция этого статуса, полностью обесценившая его.

В охране империи участвовало все больше и больше неримских военных единиц. Целые области, в основном в Европе, были отданы подвластным варварским племенам, с которыми заключались союзы для их охраны от соседних с ними варварских племен.

С точки зрения экономической. Римская империя переходила от централизации, заключавшейся в том, что провиант свозили в Рим, а затем оттуда распределяли по всем регионам, к периферийной экономике. Для этого служили знаменитые римские пути сообщения, частично сохранившиеся до настоящего времени. После того, как империя чрезвычайно расширилась, перевозить продукты питания отдаленным легионам и административным единицам стало затруднительно. Тогда начали переправлять на периферию деньги, предназначавшиеся для покупки продуктов питания на местах. Но, в конце концов, и это стало слишком дорогостоящим.

Централизация постепенно ломалась, и каждый район обеспечивал себя сам. Римская власть таким образом поддерживала земледелие среди варваров. Они поставляли римской армии провиант, сначала за деньги, позднее - в качестве продналога. Это превратило варваров, не занимавшихся (или почти не занимавшихся) ранее земледелием, в земледельческие племена и народы. Они осели.

Практически империя столь разрослась, что стала делиться на различные подгосударства со своими вооруженными силами и т.д. В этих же районах наблюдались и процессы слияния римского населения, первых солдат-колонистов с населением местных варварских племен, слияния римской культуры (письменности, языка и т.д.) с неримской культурой, у которой не было своей письменности, но был свой язык.

Это слияние дало плоды. В разных областях империи появились культурные, территориальные, экономические, военные и пр. единицы, и империя распалась. Этот процесс распада продолжался 400-500 лет. Однако пока возвратимся ко времени, когда этот распад еще не произошел, и его только лишь можно было узреть в будущем. Здесь мы переходим к вопросу:

На что могли надеяться восстающие против империи117?

Надежды на полную самостоятельность быть не могло. Ни одно из варварских племен в каком-либо конце империи не имело самостоятельности, с которой римская власть смирилась бы.

Можно было надеяться на культурную и административную автономию, т.е. на "возврат" на сто лет назад. Этого можно было бы достигнуть. Такие условия римляне не сразу, конечно, но приняли бы. В конце-концов, они приняли бы и повстанцев. Вся имперская политика (не по желанию, но по необходимости) сводилась к подобным договорам с разными племенами,118 своего рода союзам, хотя и более сильного с более слабым.

Поэтому, если правильно понять, что значит победа в данных условиях, на вопрос: "Могли ли победить повстанцы-евреи?", теоретически можно ответить: "Да, это было возможно". Следует сказать, что большинство еврейского народа такая победа на данном этапе удовлетворяла.

В какой степени евреи Израиля, повстанцы, могли надеяться на успех?

Если понимать успех как сравнительно четкое определение территориальной, административной единицы, внутреннюю культурно-религиозную автономию со своим судопроизводством, то на это можно было надеяться. Этот успех вполне мог быть достигнут. О полной политической и военной самостоятельности не могло быть и речи еще очень долго. Мы видим, каким камнем преткновения были для Римской империи восстания в Иудее! Здешних сил не хватало. Для их подавления имперская власть вынуждена была проделать сложную операцию, чтобы перевезти сушей и морем несколько легионов из Европы, ослабив там тем самым свое кольцо обороны. Восстания были очень мощными и были близки к удачному концу.

Но тогда мы, конечно, должны спросить себя:

Почему же, все-таки, восстания потерпели столь тяжелые поражения?

И здесь еврейская традиция как традиция этического порядка обращает внимание не только на анализ исторической и военно-политической ситуации, но и на фактор внутреннего значения - на еврейский стан. Она видит причину поражения восстаний в отсутствии сплочения. У восставших не было единого политического лидера (партии или личности), способного повести за собой, что не позволило евреям выработать совместную точку зрения, единую цель, единую политику и добиваться этого либо в войне, либо в переговорах с римлянами.

Еврейский стан страдает, с одной стороны, чрезвычайным воодушевлением, но, с другой стороны, раздираем междуусобицами. Причины, по которым сотни тысяч голодных защитников Иерусалима по вине своих же соплеменников не смогли больше выдержать осаду, и причины того, что произошло в стане Бар Кохбы, общие. Решение Бар Кохбы, не понимавшего, что без основной духовной базы, общих ценностей не бывает настоящего политического союза, и видевшего в самаритянах только лишь политическую силу, политических союзников, привело к распрям между евреями и к тому, что восстание потерпело поражение.

Может быть, следует спросить:

Что бы произошло, если бы восстаний не было?

Восстания были по-настоящему народными. Они не были дворцовыми переворотами. В них участвовали массы - сотни тысяч, а, может быть, и более миллиона евреев. Народное восстание является выражением критического положения, при котором не только единицы, но и большое число людей чувствуют, что они должны решать для себя кардинальный вопрос: либо идти по пути ассимиляции, исчезновения, принятия навязываемой культуры, либо восстать.

Учитывая, что те 100-150 лет были годами духовных сомнений и духовно-культурного кризиса всей эллино-рим-ской культуры, результатом которого явились родившиеся тогда различного рода секты, мы понимаем, что евреи тоже могли попасть на путь ассимиляции, даже ассимиляции нового типа, как например, принятие христианства119. Они могли идти либо по пути отрешения от национальной жизни, либо восстать. Поэтому ВОССТАНИЯ БЫЛИ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ВЫРАЖЕНИЕМ НАЦИОНАЛЬНОЙ ВОПИ К ЖИЗНИ. Неспроста оба восстания связаны с Иерусалимским Храмом и с желанием восстановить свою духовность. Пренебрежение римской властью, ее духовными символами и ценностями является проявлением этой национальной воли к жизни.

И несмотря на то, что результатом поражения является интенсивное изгнание и, казалось бы, практически полный распад нации, каждая еврейская община в своей традиции помнила и знала, что она находится вне земли Израиля и вне национальной жизни потому, что ее изгнали, а не потому, что она поддалась.

Чувство: "я не сдаюсь!", которое присутствовало у восставших, осталось у побежденных. "Верно, физически я поражен, у меня не было возможности победить, мне ее не дали, но я не сдался, я продолжаю не сдаваться".

И через многие сотни лет в еврейской истории, на другом ее витке, в конце XIX века создаются студенческие общества, которые называются "Бар Кохба", "Хашмонаим" и т.д. Эти названия провозглашают: "Вот сейчас мы и закончим то восстание." Тем самым, еврейская традиция, еврейское сознание, как бы, говорит: "Да, на этом этапе восстания мы были поражены, нас выгнали, мы оказались на чужбине. Но мы - солдаты Бар Кохбы. И пока у нас есть хотя бы один шанс сделать хоть что-нибудь, мы продолжаем восстание. Продолжаем!"

Конечно, прекрасно, когда народ может оставаться на своей родине, на своей территории. Но и там он может выродиться, раствориться в течение каких-нибудь пяти-шести или десяти поколений. Греков-эллинов никто не изгонял из Эллады, и, тем не менее, они прекратили свое существование как древний народ, как национальная единица120. Примерно то же самое произошло и с древними египтянами...

С евреями же произошло совсем иное. Они были изгнаны, практически были лишены почти всех национальных прерогатив, и, тем не менее, у них осталось очень острое национальное самосознание. Оно было наследием восстания, ибо у восставшего национальное самосознание - наиболее важное оружие, даже если он поражен.

И поэтому еврейская традиция определяет поражение как слабость евреев, а не как мощь римлян. Ибо со своей слабостью ты можешь бороться, ты можешь себя укрепить, а что ты можешь сделать с мощью римлян?

Если вопрос обращен к себе, ты можешь сказать: "Да, я на первом этапе был поражен, потому что я был плох, но, может быть, я себя перевоспитаю и смогу победить". Это очень важная идея.

Анализ проходит, по крайней мере, по двум плоскостям: объективно-реальной, включающей экономический, территориальный и т.п. факторы, и субъективно-реальной, которая в некоторых ситуациях даже более важна:

Кто я такой?

Сколько у меня сил для того, чтобы держаться, бороться, достигать?

Как я должен это делать?

Во что я могу это сублимировать?

И здесь с точки зрения культуры произошел очень важный процесс: СУБЛИМАЦИЯ ВОССТАНИЙ!

И первое и второе восстания были военными. Столкновения на поле брани и осада окончились поражением. А как сублимировать волю, дсоторая прежде выражалась в формах военной и политической борьбы? Она сублимировалось в этические нормы - и это тоже борьба.

В "Пиркей Авот" ,121 в ответе на вопрос "Кто называется сильным?", мы читаем: "Тот, кто может обуздать свои злые намерения." Это сублимация.

Казалось, бы, кто герой прежде всего? Тот, кто может убить больше врагов? Это само собой.

По как быть еврейской общине, изгнанной, проданной в рабство? Ей есть, с кем воевать, но эта война ни в коем случае не обнадеживает. Как, все-таки, остаться героем, как остаться, сильным? Или сказать: "Нет, я слаб. Я вижу, что все сильные, а я слаб. Значит, быть мне таким слабым".

Тут происходит психологическая сублимация - "Я могу быть сильным, даже когда я политически или военно слаб". Но первое - это анализ и понимание первопричин, которые привели меня и к политическому и к военному поражению.

Поэтому, когда мы спрашиваем: "Что могло бы произойти, если бы восстания не было?", нухно себе представить состояние внутреннего поражения. Не восстать - это значит, сложить оружие перед боем, т.е., принять свое полное поражение.

Вполне возможно, что еврейское население, как население Египта, например, продолжало бы жить на своей территории, но это было бы процессом деградации. Он уже начался (внутренняя борьба с самими собой - каким путем идти, различные секты, духовные течения). В результате этого процесса некоторая часть евреев оказалась на краю пропасти. В ее сознании стали появляться мысли типа: "Может быть, мы не должны больше существовать как национальная единица?" Этот процесс был остановлен восстанием. ТРАГЕДИЯ БЫЛА СУБЛИМИРОВАНА В ИСТОЧНИК МОЩИ.

Пост 9-го ава, другие посты - 17-го тамуза, 10-го тевета - это воспоминания о том, что произошло тогда. Это траур.

В трауре заключена огромная сила. Но это не только траур по прошлому, в нем есть надежда на будущее. А надежда на будущее - это стимул любого восстания. В СОХРАНЯЕМОМ ТРАУРЕ ЕСТЬ ЗЕРНО РЕВОЛЮЦИИ, НАДЕЖДА НА ДРУГОЕ БУДУЩЕЕ, ДАЖЕ НА ПЕРЕВОРОТ.

Мудрецы говорят, что Тв-рец дал каждому человеку возможность позабыть свой личный траур (по кому-нибудь из родственников, не про нас будь сказано, да будет благословенна память ушедшего) через год. Потому что воспоминания способны овладеть душой, они не дадут возможности жить. И поэтому: "Умершему поведено Тв-рцом позабыться из сердца",122 не полностью, но в той мере, которая бы дала возможность живым продолжать жить.

Еврейская община, жизнь еврейской семьи находятся во власти общенационального траура. Общенациональный траур диктовал эти формы и не давал жить по-другому. Траур стал наиболее мощным рычагом для построения будущей еврейской жизни. Он овладел всей структурой настоящего для того, чтобы показать: В ЭТОМ НАСТОЯЩЕМ НЕ ХВАТАЕТ БУДУЩЕГО, ТОГО БУДУЩЕГО, КОТОРОЕ ПОХОЖЕ НА ПРОШЛОЕ. Похоже, но не идентично ему.

В еврейской культуре культивируется траур по прошлому и по настоящему, ибо настоящее никогда недостаточно. Подчеркивается недостаточность настоящего и надежда на будущее.

Даже поражение и последовавшая за ним трагедия - трагедия изгнания, трагедия разрушения, трагедия сожжения были переведены на язык символов, ставших источником мощи национального самосознания. (В этом отношении еврейская культура значительно отличается от окружающих культур, превозносящих радость в настоящем). Когда восстания еще нет, и никто о нем даже не догадывается, заговорщики-подпольщики планируют восстание. Они живут совсем другими идеями, не такими, как окружающие. Они очень чувствительны к тому, чего не хватает. Именно так жила еврейская община. Т.е. можно сказать, что восстание не было закончено, оно не окончилось трагедией. Оно продолжается в совершенно иных формах, вне связи с политикой и с военным делом... Ибо сознание повстанца сохранилось у каждого еврея. Во всяком случае, это культивировалось.

В XVIII-XX вв., многие евреи из-за того, что их связь с еврейской культурой ослабла, вдруг почувствовали себя в совершенно неестественной обстановке. Они повстанцы против чего? почему? зачем? Новые веяния подчеркивают прелести настоящего - можно жить, как все остальные, пользуясь достижениями науки, культуры, искусства, ведя общественную жизнь. Почему все время жить в трауре, зачем все время быть повстанцем, каким-то подпольщиком?

Да, после восстания Бар Кохбы еврейский народ остался в подполье. Евреи остались вечными повстанцами, пока не пришел случай вновь выразить это подпольное чувство повстанцев в практической жизни в Эрец Исраэль. Такого мощного сознательного и подсознательного влияния не имело ни одно восстание ни у одного народа.

В какой-то мере, именно ПРОВАЛИВШЕЕСЯ ВОССТАНИЕ БАР КОХБЫ ПОВЛИЯЛО НА ФОРМИРОВАНИЕ СОЗНАНИЯ КАЖДОГО ЕВРЕЯ ГЛУБЖЕ, ЧЕМ ПРЕУСПЕВШЕЕ ВОССТАНИЕ МАККАВЕЕВ. Хотя, конечно, в конце концов все эти восстания в еврейской истории, как бы, сливаются в общий дух неприятия чужого ига. И хотя ты - гражданин и сотрудничаешь с властью, у тебя есть второе лицо: даже если ты в тюрьме, даже если тебя используют, даже если ты раб, ты - подпольщик. Все народы чувствовали эту двойственность еврейского духа на протяжении всей истории. Достоевский писал об евреях, что они status in statu (/лат./ - государство в государстве). Хотя у них на территории Российской империи не было ни государства, ни какой-либо области, ни каких-либо политических претензий, но тем не менее, единственно они считались подпольщиками и политическими претендентами.

ВСЕ ВОССТАНИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА БЫЛИ ВОССТАНИЯМИ "СНИЗУ", И ДАЖЕ В СЛУЧАЕ ПОРАЖЕНИЯ, ИМЕЛИ БОЛЕЕ ДАЛЕКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ. ОНИ ПОВЛИЯЛИ НА ЕВРЕЙСКУЮ ИСТОРИЮ, И В КОНЦЕ КОНЦОВ ПРИВЕЛИ К ВОССОЗДАНИЮ ЕВРЕЙСКОГО ГОСУДАРСТВА В ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ.

БЕЗ ХРАМА

1. После разрушения Первого Храма изменились внутренние взаимоотношения между различными частями общества, были выработаны новые формы духовного и культурного выражения для того, чтобы возместить потерю Храма и службу в нем. Основа для этого уже была: регламентация молитвы, синагога, община. Тем не менее разрушение Второго Храма было еще более тяжелым, чем Первого.

В чем было качественное различие? Если при разрушении Первого Храма большая часть евреев была изгнана в Вавилон, в одну страну, то сейчас, после разрушения Второго Храма, одной из форм наказания стало рабство евреев и продажа их во все концы Римской империи. За одно десятилетие сотни тысяч евреев были проданы. Народ распыляется. Новая беда затмила трагедию политического и экономического рабства и даже изгнание.

Начался, к сожалению, качественно новый процесс, очень тяжелый для любого народа, процесс рассеяния, поставивший еврейский народ в совершенно новые условия.

Отношение к еврейским общинам в самой Римской империи тоже меняется. От более-менее терпимого оно переходит в открыто негативное. Они стали врагами, и это чувствуется в работах римских историков не только того, но и более позднего времени.

Реакцией на рассеяние со стороны евреев явилось укоренение форм, выработанных прежде, и придание мудрецам и учению исключительного статуса.

Многие евреи старались стать праведниками. Талмуд рассказывает123, что некоторые из них после разрушения Храма перестали есть мясо и пить вино.

- В этот час в Храме приносили жертву, - говорили они. - Как же мне есть мясо, если Храма нет? Как я могу пить вино, если вино не приносится в жертву? Весь мир рухнул.

Но основная часть мудрецов указала им: тогда не стоит и воду пить, и хлеб есть, ведь и это в Храме было. Нельзя уходить столь глубоко в траур, надо выработать допустимую модель жизни, переждать и восстановить утраченное.

Явне стал первой школой после разрушения Храма, единственным островком духовности, в котором продолжили традицию мудрецов. В Явне вырабатывались основные правила поведения, устанавливались взаимоотношения с властью и с остающимися евреями, и евреями, которые вынуждены были покинуть страну. Из Явне вышли все дальнейшие школы мудрецов.

Здесь, в Явне, мы видим, как реагирует мудрость на то, что случилось. Главной причиной произошедшей трагедии было то, что народ был разорван на части различными движениями, партиями, фракциями, течениями, направлениями. Среди мудрецов Явне бытовала тогда поговорка: "Я - создание Б-жье, и мой друг - создание Б-жье." Как сравнить: я, ведь, изучаю Тору, а он только работает в поле? Но не это важно. Самое главное, чтобы сердца были направлены к небу - вот что самое главное.

Именно в Явне вырабатывается еврейская солидарность, ставшая впоследствии очень важной чертой еврейского существования. Она не снимает разграничения по сословным и другим признакам. Но самое главное - быть вместе. Вместе искать новую форму существования, пусть пока без Храма, без самостоятельности.

На протяжение всего галута она была особенно заметна со стороны. Неважно, из какой ты общины, тебя примут в любой другой, ты сможешь стать интегральной частью ее.

2.

Там же, в Явне вырабатываются правила памяти о Храме. В любом еврейском доме, у каждого еврея при любом событии должно было быть всегда что-то в память о Храме, какой-то признак. Таких обычаев много. Все всегда связано с Храмом, и в радости и в горе.

ЕСЛИ СТРОИЛИ ДОМ, ТО ЧАСТЬ СТЕНЫ, ВОСТОЧНОЙ ИЛИ НАПРОТИВ ВХОДЯЩЕГО, ОСТАВЛЯЛИ НЕОШТУКАТУРЕННОЙ, ЧТОБЫ СРАЗУ МОЖНО БЫЛО УВИДЕТЬ - НЕ ХВАТАЕТ ХРАМА. ДАЖЕ В МОМЕНТ РАДОСТИ СЛЕДОВАЛО ПОМНИТЬ О ТРАУРЕ... В ТАЛМУДЕ НАПИСАНО, ЧТО КАЖДАЯ НОВАЯ ЕВРЕЙСКАЯ СЕМЬЯ - ВОССТАНОВЛЕНИЕ ОДНОГО ИЗ РАЗРУШЕННЫХ ДОМОВ ИЕРУСАЛИМА. НА СВАДЬБЕ РАЗБИВАЛИ СТАКАН, БОКАЛ124 ИЛИ ЧТО-ТО ДРУГОЕ СТЕКЛЯННОЕ, ЧТОБЫ НАПОМНИТЬ КАРТИНУ РАЗРУШЕНИЯ (КОГДА БЫЛ УСТАНОВЛЕН ЭТОТ ОБЫЧАЙ, СТЕКЛЯННЫЕ ВЕЩИ БЫЛИ ЕЩЕ ОЧЕНЬ ДОРОГИ), А В ПАМЯТЬ О СОЖЖЕНИИ ХРАМА ЖЕНИХУ НА ГОЛОВУ СЫПАЛИ НЕМНОГО ПЕПЛА.

В день разрушения Храма, 9-го числа месяца ав (тишъа-бэАв), устанавливается пост. Были предложения установить два дня поста - 9-ое ава и 10-е ава, потому что Храм горел и в течение всего дня 10-го ава. Но так как Первый Храм тоже был разрушен 9-го ава, то было решено установить один день. Поститься два дня очень трудно.

Так вырабатываются формы национальной памяти и национальной традиции. И очень важно, что нормализация еврейской жизни достигается на уровне солидарности и сочувствия. Традиция памяти обязательна.

3.

Иерусалим перестает быть административным центром. Оставшиеся в Эрец Исраэль административные центры не столь важны для евреев. ДЛЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА ЕДИНСТВЕННЫМ ЦЕНТРОМ ЯВЛЯЕТСЯ ДУХОВНЫЙ ЦЕНТР. ЭТО НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО БОЛЬШОЙ ГОРОД, НО ЭТО МЕСТО, ГДЕ ИЗУЧАЮТ ТОРУ. С НИМ СВЯЗАНЫ ВСЕ БЛИЗЛЕЖАЩИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ, ПОЛУЧАЮЩИЕ ОТТУДА ОТВЕТЫ НА СВОИ ВОПРОСЫ. Изменяется структура еврейского существования. В ней нет политического строя, нет геополитических, экономических интересов, но есть, насколько возможно, очень интенсивная духовная жизнь со своими традициями, есть внутреняя организация народа, несмотря на то, что он совершенно не организован политически.

СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И КОДИФИКАЦИЯ УСТНОЙ ТОРЫ

1. После того, как в результате восстания Бар Кохбы, община в Эрец Исраэль потеряла реальную надежду на восстановление какой-либо независимости, чрезвычайно поднялся вес вавилонской общины. Для евреев Эрец Исраэль она была практически за границей, т.к. Римская и Парфянская (Персидская) империи находились в состоянии почти постоянной конфронтации. И тем не менее, связи между Вавилонской общиной и евреями в Эрец Исраэль существовали. Постепенно центр еврейской жизни сместился в Вавилон, и с IV по IX вв. развитие еврейской мысли, еврейской культуры, еврейской общины происходит, в основном, в Вавилоне. Большинство документов, которыми мы располагаем, именно оттуда. Все остальные общины пока в эмбриональном состоянии и почти себя не проявляют. Очень трудно сказать, как и какие процессы в них происходят.

Смещению центра еврейской жизни в Вавилон, предшествовало создание Мишны, важнейшего и основополагающего труда еврейской культуры.

Мишна создавалась почти два века. Подготовка документации началась еще перед восстанием Бар Кохбы, работа продолжалась и после подавления восстания и завершилась в Эрец Исраэль под руководством главы Санhедрина рабби Иеhуды hаНаси к концу III века.

Вновь и вновь, параллельно с поражением, параллельно с наказанием идет очень важная духовная работа.

Начало систематизации было положено уже в школе рабби Акивы. Рабби Акива, как видно, был первым мудрецом, который решил не только продолжить изучение Торы в школе традиционными методами, но и как-то классифицировать, скомпоновать тексты и традиции различных школ, подготавливая этим материал для свода законов. Возможно, именно потому, что он начал учиться в сравнительно позднем возрасте, его таланту и интеллектуальным способностям была под силу классификация всего юридического hалахического материала.

Мишна - это свод Устной Торы (устной традиции Учения). Письменная Тора (Пятикнижие), можно считать, имеет статус конституционный, обязательный. Устная Тора (традиция) объединила правила изучения и поведения, являвшиеся ранее юридической прерогативой Высшего Совета Мудрецов - Санhедрина.

Будучи органом юридическим и, в какой-то мере, законодательным, каждый суд, каждый Санhедрин решал стоявшие перед ним проблемы, согласно правилам устной традиции, которые записывались только для вспомогательных документов, в черновиках. Но когда после поражения восстания Бар Кохбы процесс изгнания из Эрец Исраэль и продажи евреев в рабство, а также выезд свободных людей из-за непомерно тяжелых условий существования значительно усилился, появилась опасность, что, несмотря на существование Санhедрина в Эрец Исраэль, при рассеянии народа может произойти ослабление традиционных связей и взаимовлияния школ, особенно отдаленных, либо отрезанных друг от друга, как, например, в еврейских общинах враждующих государств. И что-то будет потеряно, что-то будет забыто. В итоге народ распадется, и большая часть устной традиции утратится. Поэтому было решено записать основной свод Устной Торы.

С точки зрения еврейской традиции это было революционным решением. Редакция была жесткой. Не все собранное вошло. На втором этапе в Талмуд добавлялись и другие письменные источники того же времени и более поздние толкования. Требовалось привести к общему знаменателю несколько традиций различных школ, и всю ответственность за этот свод взял на себя рабби Иеhуда hаНаси.

Рабби Иеhуда hаНаси был личностью незаурядной во многих отношениях. Как видно, кроме того, что он был наиболее авторитетным человеком своего времени в области закона, главой Санhедрина, он обладал и немалыми политическими способностями, благодаря которым ему удалось добиться относительного спокойствия, приемлемых отношений с римской властью. Вместе с этим, Рабби Иеhуда hаНаси наладил неплохую связь со многими еврейскими общинами, прежде всего, с вавилонской, т.к. там значительно возрос вес мудрецов.

Еще за сто лет до разрушения Храма в Вавилоне существовала своя традиция изучения Торы, не входившая в соперничество с принятым в Эрец Исраэль. Когда из Вавилона пришел Гилель, ставший главой Санhедрина, в Эрец Исраэль была своя мощная школа. На знаменитых спорах Гилеля с его другом и соратником Шамаем построена практически вся Устная Тора. Однако, впоследствии, когда возникло соперничество между общинами, Вавилон приобрел приоритет.

Рабби Иеhуда hаНаси сумел довести до конца редакцию Мишны. Поэтому она называется его именем, хотя многие исследователи в течение сотен лет считали, что та Мишна, которую мы видим перед собой, была отредактирована уже после его смерти одним из его учеников, рабби Натаном. Но основной свод и основные правила были установлены рабби Иеhудой hаНаси.

С точки зрения еврейской истории, истории еврейского законопроизводства, и с точки зрения юридической науки с завершением редакции Мишны оканчивается первая, четырехсотлетняя, эпоха мудрецов ткуфат-танаим*, эпоха группы мудрецов от Гилеля до Иеhуды ЬаНаси, именуемых танаями*, чьи указания в соответствии с их вкладом и авторитетом упоминаются в Мишне. Имена некоторых танаев и их школ встречаются десятки раз.

2.

Начинается новая эпоха. Эпоха толкований, различного рода дополнений, комментариев. Она называется ткуфат-амораим* - эпохой амореев.

Со смертью рабби Иеhуды hаНаси основной центр перемещается в Вавилон, хотя в Эрец Исраэль остаются мудрецы, остается школа рабби Йоханана, ученика рабби Иеhуды hаНаси. Однако теперь центр еврейской жизни Эрец Исраэль перемещается в Галилею, потому что Иудея разрушена, и многие места, включая Иерусалим, закрыты для евреев. В Галилее, практически не участвовавшей в восстании Бар Кохбы, осталось, сравнительно, густое еврейское население. Там преподавал рабби Йоханан, его ученики, и там же создавался дополнительный свод к Мишне - Иерусалимский Талмуд125. На арамейском языке он называется "Талмуда деМаарав" - Западный Талмуд, потому что Эрец Исраэль западнее Вавилона.

В то же самое время над Вавилонским Талмудом начинают работу два известных мудреца, рав Аба Ариха, которого из уважения к его мудрости звали просто Рав (Мудрец), и рав Шмуэль из Наhардеи, пользовавшийся там, как видно, почетом не только среди евреев. Рав Шмуэль очень хорошо разбирался в астрономии и даже утверждал, что знает все тропинки неба так же, как все тропинки в Наhардее. Оба они являлись главами ешив.

Редакция Иерусалимского Талмуда завершилась через 100 лет после завершения Мишны, к концу IV века. Вавилонский Талмуд был отредактирован на 100 лег позже.

Вавилонский Талмуд более полный. Поэтому он становится руководящей книгой в сфере еврейского юридического права. Иерусалимский Талмуд, распространенный в различных общинах, становится вспомогательным. Он лаконичнее, но написан очень сложным языком и потому менее способствует пониманию текста Мишны. Оба они, как бы, взаимодополняют друг друга. Часто именно то, что записано в Иерусалимском Талмуде, отсутствует в вавилонском тексте.

И хотя при создании Вавилонского Талмуда учитывалось то, что уже было записано, он обобщил опыт вавилонских школ.

Даже в дни второго и третьего поколений амореев некоторые мудрецы переходили из Вавилона в Эрец Исраэль, например, рабби Зеира (Вавилонский Талмуд называет его Зейра, а Иерусалимский - Зеира).

Рабби Зейра вспоминал, что, едва успев приблизиться к Иордану, он сразу вошел в воду и бросился вплавь к другому берегу. Проходивший мимо нееврей сказал ему:

- Вы, евреи, торопливый народ. Чего ты в воду прыгнул? Через несколько метров переправа!

А рабби Зейра ответил ему:

- Как только я увидел место, войти, в которое не удостоились ни Моше ни Аарон, я поспешил туда. Кто знает, что может случиться, пока я дойду до переправы.

(Трактат "Ктубот", 112)

Рабби Зейра держал пост 40 дней, чтобы забыть Вавилонскую Тору и принять новую. Иерусалимскую. Он чувствовал резкий переход от одного мира к другому, от одного подхода к другому, а ведь пришел он, будучи уже мудрецом!

3.

Процесс перехода центра из Эрец Исраэль в Вавилон был довольно болезненным. Есть тому два примера.

Пример первый - попытка вавилонян, вопреки закону, перевести прерогативы Санhедрина Эрец Исраэль в Вавилон.

В ту пору евреи Вавилона жили неплохо. Их не притесняли. Во главе общины стоял глава диаспоры (/греч/ экзиларх)126, который в соответствии с традицией был из династии царя Давида и пользовался уважением при царском дворе Персидской империи. Его власть была центральной. Почувствовав духовную мощь и спокойствие, евреи Вавилона решили, что и им можно освящать начало нового месяца.

Они не учли, что это может быть сделано только в Эрец Исраэль и только судьями, которые посвящены.

Процесс посвящения передавался от одного посвященного к другому, начиная с Моше-раббейну. Во времена Моше был создан первый суд семидесяти. Судей посвятил Моше. Они, в свою очередь, посвящали новых судей и т.д. Практически проблема посвящения судей актуальна и на сегодняшний день. Нет посвященных судей. Есть раввины, но это не то посвящение, которое необходимо.

Мудрецы занимались этим вопросом в течение многих лет. У РАМБАМа было свое мнение. Вот как он рассуждал.

Еще у пророков говорится, что в будущем перед пришествием Машиаха придет пророк Элияhу. Он придет, чтобы восстановить посвящение в судьи. По еврейской традиции Элияhу-пророк (Элияhу паНави) не умер, а вознесся на небо и продолжает там жить. Элияhу в свое время был посвящен, и, поскольку он не умер, может посвятить еще кого-то. Между прочим, и еврейский фольклор не забывает его личность уже многие столетия. Элияhу hаНави был человеком крайних настроений, в еврейской традиции он называется канай - ревнитель. Он ревнитель, стоящий за истину еврейской традиции, выступавший против центральной власти и иногда позволявший себе слишком сердиться и на еврейский народ. Поэтому именно он должен приходить на каждое обрезание, чтобы убедиться, что евреи все-таки лучше, чем он думал о них. Его приглашают на седер Песах*, потому что, если он прийдет, начнется то избавление, которого все ожидают.

И о нем сказано, что в будущие времена он сможет привлечь сердца детей к отцам и сердца отцов к детям. Одной из целей его прихода будет выход из кризиса традиций, ликвидация разрыва связи поколений.

Опираясь на еврейскую традицию РАМБАМ обращает внимание на то, что юридическая прерогатива имеет два источника. Первый источник, наиболее явный и возвышенный - Моше, посвященный самим Тв-рцом, второй источник - народ Израиля, мудрецы, представляющие народ (и это разговор особый, о том, как, с точки зрения еврейской традиции, построить правильный общественный строй). Судья обязательно должен быть человеком, который принят общиной. Большинство мудрецов, даже если они не посвящены, представляют традицию народа не только в пределах одного поколения, а всех поколений, всей национальной традиции и культуры. И если они посчитают правильным посвятить одного человека, это возобновит посвящение, и тот, в свою очередь, уже сможет посвящать. Тогда в течение, сравнительно, короткого времени можно будет восстановить всю традицию посвящения и создания Санhедрина.

В XVI веке мудрецы Цфата, а среди них были очень важные и авторитетные люди, посвятили трех человек. К великому сожалению, эта попытка не удалась, потому что мудрецы Иерусалима, второго центра, существовавшего тогда на территории Эрец Исраэль, идею не поддержали (отношения между Цфатом и Иерусалимом были не самыми лучшими). Кстати, одним из посвященных мудрецов был создатель книги "Шулхан Арух" рабби Йосеф Каро. Многие дахе считали, что в этом посвящении кроется тайна огромного авторитета и популярности его труда, ставшего основополагающим сводом еврейского закона о правилах поведения во всех общинах.

Но вне пределов Эрец Исраэль нет возможности никого посвятить (посвящение возможно только на Святой Земле) , а, значит, и нет возможности провозгласить и освятить новый месяц. Поэтому обычно цепочкой факелов в ту же ночь передавали в Вавилон, что месяц освящен.127 Этим обеспечивалось и гарантировалось единство календаря и отсутствие расхождении в нем. И хотя мудрецы уже пользовались астрономическими расчетами (календарь был рассчитан группой мудрецов под руководством наси Гилеля Второго в 358 г. хр. эры), то, что было возможно, продолжали исполнять, согласно древнему обычаю.

В Талмуде рассказывается128 следующее: когда в Эрец Исраэль услышали, о том, что в Вавилоне собираются освящать месяцы, оттуда прислали в Вавилон двух мудрецов, чтобы пресечь такое намерение. Их приняли, конечно, с почепюм, удовлетворили их просьбу собрать всю общину и дали возможность выступить перед учениками.

- Мы знаем, что вы, вавилонские евреи - евреи богатые, умные, сильные - сказали они. - Но мы также слышали, что вы собираетесь взойти на горку здесь, недалеко от Евфрата, и освятить месяц. Знайте, вы можете все взойти на гору и сделать это, но прежде крикните все в один голос: "Мы не причастны Б-гу Израиля", а потом делайте все, что хотите.

Эти слова настолько поразили собравшихся, что каждый из них понял, что, несмотря на более благоприятные экономические условия в Вавилоне, ни в коем случае нельзя заменить святость Страны Израиля.

А вот второе свидетельство, рассказанное в Талмуде129. Купаясь как-то в Иордане, на границе с Вавилоном, муж сестры рабби Йоханана, рабби Шимьон бен Лакши, увидел двух евреев, идущих из Вавилона.

- Как я ненавижу вас, вавилонян!, - закричал он. - Если бы вы все пришли с Эзрой и Нехемией, не было бы сегодняшнего изгнания.

Талмуд рассказывает130, что рабби Йоханан был уже в преклонном возрасте, и два его ученика, впоследствии самые знаменитые - рабби Амми и рабби Аси, посчитав, что их учитель задремал, заговорили о соперниках, о вавилонянах, о том, почему в Вавилоне коровы такие толстые, почему трава такая сочная. А потом один. говорит другому:

- А почему в Вавилоне мудрецы отличаются своими одеждами?

Тот отвечает:

- Как почему? Потому что, если бы они не носили особой одежды, никто бы не подумал, что они мудрецы. Они не талмидей-хахамим, поэтому вынуждены выделяться.

Вот тут рабби Йоханан открыл глаза и сказал:

- Что за детские разговоры? Почему они отличаются своими одеждами? Потому, что они не на своем месте.

Если бы японец приехал в своей национальной одежде в другую страну, его обличие бросилось бы в глаза. Почему? Потому что "Он не здешний". Так и Тора: она здешняя только в одной земле, а в других местах тот, кто учит Тору, обязательно должен чем-то выделяться - он не оттуда. Так объяснил рабби Йоханан обычай, существовавший тогда.

Более того, про рабби Йоханана рассказывается132, что он услышал (а он жил сто лет или даже более), что в Вавилоне есть старики-евреи. Он очень удивился:

- Как это может быть? Ведь написано в одном из стихов, которые мы читаем в "Крият Шма"*, что долголетие возможно только в Эрец Исраэль. Как же может быть, что в Вавилоне есть старики-евреи? - недоумевал он.

Тогда ему сказали, что они долгое время проводят в синагогах и домах учения.

- А, это другое дело, - согласился рабби Йоханан, - они перенесли туда кусочек Эрец Исраэль.

4.

С конца V века продолжается постепенный процесс разрастания мощи вавилонского центра за счет израильского. В Месопотамии, которая была частью Персидской империи, еврейское население пользовалось, сравнительно, комфортным положением. Глава еврейской общины был важным царедворцем, и евреи считались равноправными гражданами. Это дало возможность именно в Вавилоне усилить центр еврейской науки. Там евреи почти не занимались сельским хозяйством, а были заняты либо торговлей, либо ремеслом.

На момент завершения редакции Талмуда существовало два основных центра еврейской мудрости: эрец-исраэльский, основное еврейское население которого было сконцентрировано в Галилее, и вавилонский - на территории Персидской империи и Месопотамии.

В то время в Месопотамии было много ешив. Три самые знаменитые из них - Сура, Пумбедита и Неhардеа. И очень примечательно, что, несмотря на мусульманское завоевание этой области и затем всей Персидской империи, статус еврейской общины в первое время не очень изменился. Впоследствии изменился, конечно, к худшему.

После первого удара и разрушения при мусульманском завоевании еврейская община Вавилона (а точнее община Персии и Месопотамии - за общиной просто сохранилось ее прежнее историческое название) сумела как-то возродиться и, можно сказать, процветала еще несколько сот лет, по крайней мере, до XI века. И под мусульманским правлением в Вавилоне оставались ешивы. В них продолжали заниматься тем, чем занимались раньше. Там не только появился Вавилонский Талмуд, но и создавалась обширная литература эпохи гаонов ткуфат-hаГаоним*. Но с постепенным упадком вавилонского центра в исламском мире (Дамаск и Багдад), центр еврейской жизни перемещается на его окраины, в том числе и на западный край (в Северную Африку и Испанию).

КОНЕЦ ИМПЕРИИ

Когда Римская империя раскололась на две части, основным административным центром христианской власти остался Константинополь, а Западная Римская империя и Рим оказались под властью варваров, большая часть которых еще не приняла христианства.

Эрец Исраэль отошла к Восточной Византийской Римской империи. Византийская власть руководствовалась двумя противоречивыми принципами. Первый принцип - имперский: максимальное экономическое использование подвластных территорий и проживающего на них населения. Для его осуществления было необходимо дать возможность населению обрабатывать землю и численно увеличиваться, чтобы в казну поступало больше налогов (это было бюрократическое государство с очень жестким внутренним порядком). Второй принцип - христианская доминанта.

Положение евреев усугубилось тем, что византийский император видел в себе патрона христианской церкви, христианской религии. И еврейское население, с одной стороны, должно было быть преданным империи, а с другой стороны, оно никак не могло быть таковым, потому что в евреях не видели "нормальных" граждан с точки зрения христианской идеологии. Этого не произошло на западе Европы, где уже ранее состоялось разделение между светской и церковной властью, хотя на почве того, будет ли центр ее в Риме, и будет ли римский епископ главой церкви, тоже была борьба.

На территории Эрец Исраэль продолжалась традиционная война между византийцами и персами.

Под игом византийцев евреям жилось довольно плохо, и поэтому персы, готовя очередную атаку на этот район, сговорились с евреями Галилеи о содействии изнутри.

Некий Биньямин из Тверии организовал добровольческую повстанческую армию, насчитывавшую более 20 тыс. молодых людей (в процентном отношении на душу населения это была настоящая армия - в ту пору в Галилее проживало, по крайней мере, 500-600 тыс. евреев).

Персам удалось завоевать страну. Они предоставили больше прав евреям и возвратили им Иерусалим. Но через десять лет византийцы отвоевывали утраченное.

Биньямин, как видно, был взят в плен, и либо из страха, либо под пытками, принял христианство. Больше мы ничего о нем не знаем.

Продолжение