Глава 5

   1Аристотель; См. "О небе", II, 12, 291b24-29.

   2 , см. выше, гл. 1, прим. 44.

   3Или "свою душу".

   4См. выше, гл. 2, прим. 40.

   5', см. выше, прим. 13 к Посвящению.

   6Исх. 3:6.

   7То же, что "сотворенный свет", упоминаемый в конце этой главы.

   8', см. гл. 2, прим. 25.

   9Числ. 12:8. Истолкование этой фразы см. в конце гл. 3.

   10Берахот 7а; Мидраш Танхума, Шемот, 19.

   11Исх. 24:11.

   12Исх. 24:10.

   13См. Числ. 11:1-4.

   14См. Лев. 10:1-3.

   15Бемидбар раба, XV, 24.

   16Исх. 19:22.

   17Эккл. 4:17.

   18Исх. 24:11.

   19См. I, 28; II, 26.

   20' (), ед. ч. ' - "сотворенный свет" (сияние), близкие понятия - "явленный свет", "сотворенная слава", "сотворенный голос". Истоки этой концепции - библейские пассажи о "Славе Господней", являющейся в огне (Исх. 3:2, 19:18, 24:17, Втор. 5:4-5, 5:21), в облаке (Исх. 16:10, 19:9, 19:16, 24:15-16), во мгле (Исх. 20:21, Втор. 5:19, Парал. II, 6:1), в огненном или облачном столпе (Исх. 13:21-22, 14:24, Числ. 12:5, Втор. 31:15, Пс. 99:7, Неем. 9:12), излучающей свет (Ис. 60:1-4, 60:19-20, Иез. 43:2). Суть теофании заключается не в этих явлениях, а скорее в голосе, раздающемся из огня, облака, тьмы (Исх. 3:4, 19:19, 24:16, Втор. 5:4-5, 5:21, Иез. 1:28), тогда как явление "Славы" призвано прославить Бога и пророка, засвидетельствовать для сомневающихся и непосвященных, что пророк действительно разговаривает с Богом, что Бог присутствует среди людей и заботится о них. В Торе Слава обычно является "перед глазами всего народа" (Исх. 24:17, 40:38, Лев. 9:23), часто в те моменты, когда народ проявляет неверие и непокорность (Исх. 16:7, 16:10, Числ. 14:10, 16:19, 17:7, 20:6). Слава Бога присутствует над ковчегом Завета, в скинии и Храме (Исх. 40:34-35, Лев. 9:23, Сам. 4:21-22, Цар. I, 8:11, Иер. 17:12, Пс. 29:9, Парал. II, 5:13-14); иногда в том же значении говорится об "Имени Бога" (Втор. 12:11, 14:23, 16:2, 6, 11, 26:2, Иер. 7:12; на иврите "имя" означает также и славу). У Исайи явление Славы - эсхатологический мотив (Ис. 35:2, 40:5, 58:8, 60:1, 66:18; ср. Зах. 2:9); в видении Иезекииля предстает Колесница как престол Славы - образ, оказавший большое влияние на последующую традицию (Иез. 1:28, 3:3). В послебиблейскую эпоху эти и аналогичные понятия (Шехина, Колесница, Святой дух и т.д.) играют большую роль в таргумах, в Талмуде и мидрашах, в ранней мистической литературе, у Филона и других эллинистических авторов. В средневековую еврейскую философию представление о сотворенном свете или Славе вводит Саадия Гаон; эпитет "сотворенный" направлен против попыток приписать являющимся сущностям статус Божественных ипостасей, атрибутов или нетварных посредников между Богом и миром (логос, премудрость и т.п.). Иной позиции придерживались каббалисты (и другие мистики, например, хасидей ашкеназ), которые, продолжая раннюю эзотерическую традицию, придерживались теософско-мистического истолкования "света" ("Славы") как явления Божественной сущности ("сефирот" и т. п.); многие каббалисты, стремясь гармонизировать эти концепции с положениями философской теологии, развивали своего рода диалектический подход к соотношению сефир и Божественной сущности; ср. споры о природе фаворского света в Византии. См. ниже, I, 64; III, 7; Саадия Гаон, "Верования и мнения", II, 8, 10, 12, "Комментарий на книгу Йецира", IV,1; Йеhуда hалеви, "Кузари", I, 89, II, 4, 6-8; IV, 3; Wolfson, "Hallevi and Maimonides on Prophecy", Studies, v. 2, pp. 60-120; idem, "Crescas' Critique...", pp. 459-462; idem, "Philo", pp. 219-220; A. Altmann, "Saadya's Theory of Revelations, Its Origin and Background"; C. Sirat, "Les theories des visions supranaturelles..."; Пинес, "Бог, Слава и ангелы в теологической доктрине II в." [на ивр.]; D. Abrams, "The Boundaries of Divine Ontology: The Inclusion and Exclusion of the Metatron of the Godhead"; Г. Шолем, "Основы каббалистической символики" [на ивр.], стр. 259-307; "Основные течения еврейской мистики", т. 1, стр. 159-168; И. Дан, "Ранние каббалистические школы" [на ивр.], стр. 77-98.

   21Маймонид считает представление о телесности ангелов ложным, однако, в отличие от представления о телесности Бога, не подрывающим основ веры. Его отношение к интерпретациям пророческих видений в терминах "сотворенного света" сложнее. См. прим. 46 и 50 к гл. 21; прим. 55 к гл. 46; гл. 10, в конце; гл. 19, в конце; гл. 25, в конце; гл. 27, 28, 64; о "сотворенном голосе" см. гл. 21, 25, 65; II, 33.