К оглавлению книги Н.Лейбович "Новые исследования книги Ваикра в свете классических комментариев"Шмини [3]
«…И ЯВИТСЯ ВАМ СЛАВА ГОСПОДА»
Проблема, с которой мы сталкиваемся в заключительных словах стиха 9:6 – «…И явится вам слава Господа» – более серьезна, чем проблема, содержащаяся в его начале, которой мы занимались в предыдущей статье. Евреям явлена «слава Господа», однако что означает это понятие? Природа пророчества – способности «видеть» Творца – представляет для нас загадку еще со времен Асафа, который сокрушался со словами: «…нет больше пророка, и не с нами знающий – доколе?» («Теѓилим», 74:9). Лишь тот, кто персонально пережил опыт откровения Шхины (Божественного присутствия), способен объяснить этот феномен. Мы же можем лишь проследить, каким образом мудрецы и комментаторы относились к этому возвышенному и вместе с тем малопонятному явлению.
Обычно комментаторы разрешают проблему или раскрывают содержащуюся в стихе информацию с их первым появлением в тексте и более не возвращаются к ним, за исключением тех случаев, когда повтор содержит в себе какой-либо дополнительный аспект или нюанс. Словосочетание «слава Господа» появляется впервые в разделе «Бешалах», во фрагменте, повествующем о «хлебе небесном». Давайте еще раз вернемся к тому эпизоду и посмотрим, что говорят комментаторы.
В том эпизоде словосочетание «слава Господа» встречается дважды – первый раз в словах Моше, который обещает евреям:
ШМОТ
16:6 «…ВЕЧЕРОМ УЗНАЕТЕ ВЫ, ...עֶרֶב וִידַעְתֶּם ЧТО ЭТО ГОСПОДЬ ВЫВЕЛ ВАС כִּי יְהֹוָה הוֹצִיא אֶתְכֶם ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: ШМОТ
16:7 А УТРОМ УВИДИТЕ וּבֹקֶר וּרְאִיתֶם СЛАВУ ГОСПОДА… אֶת כְּבוֹד יְהֹוָה... Второй раз – в повествовательной речи Писания, после того, как Моше и Аарон закончили говорить с народом:
ШМОТ
16:10 И БЫЛО – В ТО ВРЕМЯ, КОГДА וַיְהִי כְּדַבֵּר אַהֲרֹן ААРОН ГОВОРИЛ ВСЕМУ ОБЩЕСТВУ אֶל כָּל עֲדַת СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ОБЕРНУЛИСЬ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּפְנוּ אֶל ОНИ К ПУСТЫНЕ, И ВОТ СЛАВА הַמִּדְבָּר וְהִנֵּה כְּבוֹד ГОСПОДА ЯВИЛАСЬ В ОБЛАКЕ. יְהֹוָה נִרְאָה בֶּעָנָן: Два комментатора – Раши и Рамбан – указывают на различное значение словосочетания «слава Господа» в первом и втором случае.
Раши:
«А утром увидите славу Господа…» («Шмот», 16:7). Это не относится к славе [Господа], о которой сказано [ниже]: «…и вот – слава Господа явилась в облаке» (там же, 16:10). Но [Моше] сказал им так: «Вечером узнаете и убедитесь: в Его руке сила, чтобы дать [вам] желаемое вами, – Он даст [вам] мяса. Однако не с просветленным ликом даст Он вам это, ибо недостойным образом просили вы у Него [т.е. просили не то, что для человека жизненно необходимо] и с полным животом [т.е. у них был скот, выведенный из Египта]. Что же до хлеба, о котором вы просили [действительно] в нем нуждаясь, то, когда он падет [с неба] утром, вы узрите славу Его просветленного лика. Ибо [хлеб] Он ниспошлет вам с любовью утром, когда есть время для его приготовления – сверху роса и снизу роса, [так что хлеб небесный] как бы лежит в коробе».
Рамбан:
«…Вечером узнаете вы, что это Господь вывел вас из земли Египетской»: <…> «А утром увидите славу Господа». Это не относится к славе, явленной в облаке в тот самый день, когда говорил с ними Аарон: «…обернулись они к пустыне, и вот – слава Господа явилась в облаке» (там же, 16:10). <…>
(Далее он полемизирует с Раши, который считает, что народ видел славу «просветленного лика», потому что хлеб небесный посылался утром, «когда есть время для его приготовления». Рамбан продолжает:)
Мне же чудо с хлебом небесным представляется удивительным. Ибо перепела были принесены ветром с моря, естественным образом, однако хлеб небесный, теперь созданный для них заново на Небесах, воскресил в памяти Сотворение мира, как сказано [в Мишне, трактат «Авот», 5:6], что был сотворен [хлеб небесный с наступлением субботы] в сумерки. И потому сказано: знак, который пошлю вам сегодня вечером, будет служить доказательством, что Я вывел вас из земли Египетской. Потому говорится в Писании: с помощью знака, который пошлю вам сегодня вечером, узнаете, что Я вывел вас из земли Египетской, чтобы «приготовить вам стол в пустыне»1. Однако еще большее чудо будет содеяно для вас утром, когда вы узрите славу царства Его: «…кто же тот бог на небе и на земле, который совершил бы подобное деяниям Твоим и свершениям Твоим?» (см. «Дварим», 3:24). С помощью знамений и чудес, которые вершит Бог, будет явлена слава Его, как сказано: «…[приходит время] собрать все народы и племена, и придут они, и увидят славу Мою» («Йешаяѓу», 66:18). И эта идея излагается во многих других местах.
Интересный и оригинальный комментатор – р. Йеѓуда-Лейб Шапира, автор труда «Ѓа-рехасим ле-вика» – объяснил это словосочетание ранее в ином контексте:
«…Когда прославлюсь Я, наказав фараона, и колесницы его, и всадников его» («Шмот», 14:18). Во многих местах Писания чудеса Вездесущего – да будет Он благословен! – называются «слава Моя»: «…и придут они, и увидят славу Мою» («Йешаяѓу», 66:18) – т.е. чудеса Мои; «…и возвестят славу Мою…» (там же, 66:19). И так же [упомянута «слава Господа»] при описании чуда, которое Он совершил для них, ниспослав хлеб небесный («Шмот», 16:7).
В этой связи комментаторы указывают на различие между оборотами «слава Господа» и «слава Господа, явившаяся в облаке». Первый означает чудо как таковое и не содержит дополнительной информации, в то время как второй влечет за собой сопутствующие мистические значения.
Поистине неоценимую услугу оказал нам р. Авраам, сын Рамбама; эти загадочные и окруженные тайной понятия он подробно истолковал в своем комментарии к следующему стиху2:
«А утром увидите славу Господа…» («Шмот», 16:7). По моему мнению, слово כבוד («слава», «почет») имеет три значения. Первое – суть Творца (да будет Он превознесен!), как [сказал Моше]: «…Пожалуйста, открой мне славу Твою!» («Шмот», 33:18). Второе – сотворенный [Божественный] свет, как [сказано]: «…и вот – слава Господа явилась в облаке» (там же, 16:10). Третье – чудеса, как [сказано]: «Так как все эти люди, видевшие славу Мою и знамения Мои…» («Бемидбар», 14:22), и в этом стихе значение словосочетания «знамения Мои» идентично [значению словосочетания] «слава Моя», – не сообщая никакой дополнительной информации, – как это следует из контекста.
И возможно здесь [оборот] «слава Господа» («Шмот», 16:7) означает «чудо» (т.е. чудо с хлебом небесным само по себе является «славой Господа»). Но [этот оборот] может также означать и «сотворенный [Божественный] свет», который еще будет явлен им (имеется в виду стих 16:10). Или же здесь применимы оба этих значения. Однако первое толкование («слава Господа» – это чудо с хлебом небесным) представляется более правдоподобным.
Теперь давайте вернемся к нашему фрагменту. Оборот «слава Господа» используется в нем дважды. Первый раз – в обращении Моше к народу, процитированном выше, второй – в завершение этого фрагмента при исполнении приказания:
9:23 И ВОШЛИ МОШЕ И ААРОН וַיָּבֹא משֶׁה וְאַהֲרֹן В ШАТЕР СОБРАНИЯ, А ВЫЙДЯ, אֶל אֹהֶל מוֹעֵד וַיֵּצְאוּ БЛАГОСЛОВИЛИ НАРОД, И וַיְבָרֲכוּ אֶת הָעָם ЯВИЛАСЬ СЛАВА ГОСПОДА וַיֵּרָא כְבוֹד יְהֹוָה ВСЕМУ НАРОДУ. אֶל כָּל הָעָם: Рашбам – и во фразе из книги «Шмот», и в обоих местах этого раздела – приводит следующий комментарий:
«А утром увидите славу Господа…» («Шмот», 16:7), – как дождь ниспошлет им утром хлеб; «…ибо сегодня Господь является вам» («Ваикра», 9:4), – и ниспошлет огонь с небес, чтобы сжечь жертвоприношения; «…и явилась слава Господа всему народу» (там же, 9:23) – каким образом? «И вышел огонь от Господа [и сжег на жертвеннике всесожжение…]» – из Святая Святых3.
Так же комментирует этот стих автор «Ѓа-рехасим ле-вика»:
«…И явилась слава Господа…». Как это можно истолковать? Вышел огонь от Него и испепелил жертвоприношения. Это чудо и называется «славой Господа».
Поскольку комментарий р. Авраама, сына Рамбама к книге «Ваикра» отсутствует, можно лишь строить догадки, какое из трех значений он приписал бы обороту «слава Господа» в данном случае. Но, похоже, что и здесь он использовал бы третье значение.
Более поздние комментаторы предпочитают второе значение из тех, что предложил р. Авраам.
Так, р. Нафтали-Герц Визель в своем комментарии «Ѓа-беур» пишет:
«…И явилась слава Господа всему народу…». Слава [Господа] явлена взору народа, чтобы знали они, что Господь обитает в их среде. И это не похоже на сказанное: «И открылся ему [Аврааму] Господь…» («Брейшит», 18:1); «…видел я Господа, сидящего на престоле…» («Йешаяѓу», 6:1), – где все происходит в пророческом видении. Восприятие «славы Господа» становится возможным благодаря облаку, в котором слава явлена в форме света, более возвышенного и совершенного, чем тот, что способен узреть человек. В этом заключается смысл фразы: «…и явится вам слава Господа» («Ваикра», 9:6). <…> Подобным образом низошла слава Господа на Мишкан – прямо у них на глазах. <…> Подобно этому [сказано]: «…и вот – слава Господа явилась в облаке» («Шмот», 16:10), как и во многих аналогичных случаях, когда говорится о славе, воспринимаемой физическим зрением. Этот день, вне всякого сомнения, был отмечен еще большим изобилием [Божественного] света и славы. И это относится к числу тех удивительных вещей, которые в Торе изложены коротко и покрыты завесой тайны. В то время как в остальных местах откровение Шхины в облаке сопровождается речением и заповедью, здесь это означает ни что иное, как славу Израиля и сообщает им, что Богу стали угодны их деяния.
И так же – с выразительным лаконизмом – комментирует этот стих автор «Ѓа-амек давар» (словно игнорируя слова всех своих предшественников):
«…И явилась слава Господа…» – в облаке, как и во всех других случаях, когда говорится о «явлении славы Господа».
* * *Раши цитирует мидраш, но из его слов нельзя понять, что означает словосочетание «слава Господа» – «сотворенный свет» (природа которого до сих пор представляет для нас загадку) или, как говорилось выше, чудо нисхождения небесного огня. Но зато его комментарий способствует пониманию фразы «…И явится вам слава Господа»:
«…А выйдя, благословили народ…» (9:23). Они [Моше и Аарон] провозгласили: «И да будет милость Господа Бога нашего на нас…» («Теѓилим», 90:17) – да будет воля [Господа] на то, чтобы Шхина была с деяниями ваших рук! [Они произнесли это благословение] потому, что на протяжении семи дней посвящения, когда Моше возводил Мишкан, совершал в нем служение и разбирал его каждый день, Шхина над ним не пребывала, и сыны Израиля чувствовали себя посрамленными и говорили ему: «Моше, учитель наш! Все усилия и труды наши направлены на то, чтобы Шхина обитала в нашей среде, и тогда мы бы знали, что искуплен наш грех с [золотым] тельцом»4. Потому он сказал им: «То, что повелел Господь, сделайте, и явится вам слава Господа» (9:6) [т.е. только после жертвоприношений, совершенных Аароном]. Мой брат Аарон достойнее меня, благодаря его жертвоприношениям и его служению Шхина будет пребывать в вашей среде, и [благодаря этому] будете знать, что Вездесущий избрал его.
В свете этого комментария явление «славы Господа» – награда, которой сыны Израиля удостоились лишь после того, как принесли жертвы и приложили усилия к тому, чтобы воздвигнуть Мишкан – обитель Шхины.
Рамбан сравнивает это откровение с эпизодом, в котором Авраам – только что совершивший обряд обрезания – удостаивается пророческого видения, хотя словосочетание «слава Господа» ни в одном, ни в другом эпизоде не встречается. Объединяет же оба эпизода следующее: в момент, когда Творец являет Себя пророку, нет никакого речения. Мы привыкли, что Господь, как правило, открывается в Танахе пророку или Общине Израиля для того, чтобы сообщить о Своей воле, дать Закон или повеления о заповедях. Но ни там – при откровении Господа Аврааму в Элоней Мамре, ни здесь – при откровении славы Господа всему Израилю, нет ни заповеди, ни повеления, ни наставления. Более того, нет даже благословения! Природу такого «безмолвного» откровения, в котором нет речений Творца, Рамбан подробно объясняет в начале своего комментария к разделу «Ваера» (18:1):
«…Вот три человека [стоят возле него]». Смысл этого фрагмента заключается в следующем. После сообщения о том, что Авраам совершил себе обрезание «в тот самый день» (17:26), Тора повествует, как Господь открылся ему, когда он, еще больной после этой операции, сидел у входа в свой шатер, ища прохлады, спасаясь от изнуряющей дневной жары. Тора рассказывает об этом для того, чтобы подчеркнуть: в тот момент Авраам совершенно не был готов к пророческому откровению – не падал на лицо свое и не молился. Но, тем не менее, ему было явлено это видение в Элоней Мамре – чтобы сообщить, в каком месте он подвергся обрезанию. Это откровение Шхины [Аврааму] свыше – знак уважения и почета, которых он удостоился, подобно тому, как сказано о Мишкане: «…а выйдя, благословили народ, и явилась слава Господа всему народу» («Ваикра», 9:23), – они [сыны Израиля] удостоились лицезреть Шхину, которая была явлена не с тем, чтобы заповедать или сообщить что-либо, но воздать за уже совершенную заповедь, как сказано: «Я в справедливости буду созерцать лицо Твое, насыщаться буду наяву образом Твоим» («Теѓилим», 17:15)5.
И о Яакове сказано: «…и встретили его ангелы Бога» («Брейшит», 32:2). Здесь также нет никакого речения, и также не сообщается ничего нового. Однако Яаков удостоился лицезрения ангелов Всевышнего и, таким образом, узнал, что его дела угодны [Богу]. И откровение Шхины Аврааму свидетельствовало о его заслугах и являлось обетованием. Кроме того, о [поколении] вышедших из Египта, для которых расступились воды Тростникового моря, и которые восклицали: «Это – Бог мой, и я прославлю Его…» («Шмот», 15:2), наши мудрецы говорили так: «Даже служанка видела в тот миг то, чего не удостоился видеть пророк Йехезкель» (Мехильта, раздел «Бешалах», п. 3). Их заслуга в момент великого чуда состояла в том, что они «уверовали в Господа и в Моше, служителя его» (там же, 14:31).
Отсюда следует, что откровение Господа – это не прелюдия, предвосхищающая урок нравственности или назидания, дарование Торы, заповеди или пророчества на будущее, а видение «славы Господа». Откровение является самоцелью – это одновременно и благословение, и дар, и великая награда, значительнее которой ничего не может быть. Это и близость Господа, когда Он словно находится рядом с нами, «показывается нам». Подобно тому, как изрек псалмопевец, описывая свои злоключения: «А я… близость Бога – благо для меня…» («Теѓилим», 73:28).
Примечания
1 Аллюзия на стих из «Теѓилим», 78:19.
2 Перевод на иврит с арабского манускрипта осуществил Эфраим-Йеѓуда Визенберг, Лондон 5718 (1958), «Брейшит» и «Шмот».
3 См. выше комментарий Шадаля в конце статьи «Телец для грехоочистительной жертвы», стр. 126, в котором он полностью соглашается с Рашбамом и выдвигает грамматическое обоснование этой точке зрения.
4 А именно: после всех трудов мы все еще не чувствуем, чтобы Шхина обитала среди нас, поскольку этому нет никаких свидетельств. Однако об этом сказано не прямо, а лишь намеком.
5 Обратите внимание: Рамбан истолковывает этот стих из «Теѓилим» – «Я в справедливости בצדק буду созерцать лицо Твое, насыщаться буду наяву בהקיץ образом Твоим» (17:15 – (в соответствии с тем, что он говорил прежде (не так, как его истолковали остальные комментаторы). Слово ,צדק «справедливость», относится не к Господу, а к молящемуся. А предлог-префиксב- перед צדק отличается от ב- в слове ,בהקיץ и значение его: «ради», «в заслугу». Итак, стих следует понимать следующим образом: я – в заслугу моей праведности בצדק – буду созерцать лицо Твое – да не во сне, а наяву .בהקיץ