Глава 46

   ¹Выше, гл. 33.

   ²', харубба, букв. рожковое зернышко, 1/24 динара.

   ³Аналогично этому, упорядоченность состояния космоса, подчинение стихийных, хаотических сил природным закономерностям указывает на существование Бога. Интересно сопоставить это рассуждение Маймонида с притчей, которую по сходному поводу рассказывает рабби в начале книги "Кузари" Йеhуды hалеви (I, 19-25). Герой притчи убеждается в существовании царя Индии, получив от него письмо и подарки, чудесные снадобья и т.д. Согласно hалеви Бог открывается человеку по Своему почину, обращаясь лично к нему и заботясь о его участи.

   ⁴Антропоморфные описания являются вынужденной уступкой человеческой ограниченности; см. ниже, в конце главы.

   ⁵, - "указание пути", наставление, которое само по себе не дает постижения истины, но направляет ум (') на путь, ведущий к обретению ее; см. прим. 20 к гл. 33.

   ⁶', см. прим. 13 к Посвящению.

   ⁷Например, телесные качества или силы.

   ⁸ , ср. и тому подобные выражения; см. прим. 44 к гл. 1; - см. прим. 9 к Посвящению и прим. 12 к гл. 50.

   ⁹; см. прим. 19 к гл. 1.

   ¹⁰Согласно Капаху, "необходимо сопутствует".

   ¹¹, также "постижение"; см. прим. 10 к Посвящению.

   ¹².

   ¹³.

   ¹⁴II, 32-45.

   ¹⁵Выше, гл. 41.

   ¹⁶Голос, порождаемый органами дыхания, рассматривается как материя речи, а звуки, производимые органами артикуляции, - как ее форма.

   ¹⁷Иер. 2:31.

   ¹⁸Быт. 27:27.

   ¹⁹Исх. 20:18.

   ²⁰См. ниже, II, 32-35.

   ²¹Ниже, гл. II, 12, 36.

   ²² "к одному смыслу", "к одному эйдосу".

   ²³'. Или "сущности"; см. прим. 6 к гл. 9.

   ²⁴См. ниже, гл. 53.

   ²⁵См. выше, гл. 26 и примечания к ней.

   ²⁶Ис. 66:1.

   ²⁷Иез. 43:7.

   ²⁸Исх. 9:3.

   ²⁹Ис. 31:18.

   ³⁰Пс. 8:4.

   ³¹Пс. 139:5.

   ³²Ис. 53:1.

   ³³Исх. 15:6.

   ³⁴Ис. 1:20.

   ³⁵Иов 11:5.

   ³⁶Пс. 29:4. "Голос" оказался здесь в одном ряду с речеобразующими органами, поскольку, как упоминалось выше (см. прим. 16), голос рассматривается как материя речи.

   ³⁷Ис. 30:27.

   ³⁸Пс. 11:4.

   ³⁹Зах. 4:10.

   ⁴⁰Цар. II, 19:16.

   ⁴¹Иер. 17:4.

   ⁴²Иер. 31:19.

   ⁴³Ис. 63:15.

   ⁴⁴Пс. 40:9.

   ⁴⁵Пс. 40:11.

   ⁴⁶Иер. 4:19.

   ⁴⁷О недопустимости описаний, предполагающих непосредственное соприкосновение с материальными предметами, см. также выше, гл. 18 и ниже, гл. 47.

   ⁴⁸См. прим. 44 к гл. 1.

   ⁴⁹Букв.: "...к тому, что соответствует ему, и избегать противоположного".

   ⁵⁰То есть внутренние силы, подобные силам или способностям человеческой души, обеспечивающим ее различные функции.

   ⁵¹Или: "описания"; у Пинеса - "attributive qualifications".

   ⁵²У Пинеса: "of a favorable answer being given, or of a refusal with regard to a particular matter".

   ⁵³Берешит раба, XXVII, 1.

   ⁵⁴Иез. 1:26. По поводу этого стиха см. III, 7; см. также З. Харви "Велика сила пророков" [на ивр.].

   ⁵⁵Фраза поддается двойному толкованию: 1) все, что можно представить в воображении, есть только образ чего-либо сотворенного; 2) все, что видят пророки в своих видениях, произведено их воображением, направляемым интеллектом, который, в свою очередь, воспринял Божественную эманацию (см. прим. 11 к гл. 3, прим. 2 к гл. 9, II, 32, 36-38), составляющую внутреннее содержание пророчества (второе толкование представляется более вероятным). Это замечание содержит также намек на то, что концепция "сотворенного света" может быть сведена к концепции пророческого видения как порождения воображения; см. в конце гл. 21, прим. 46 и 50. В любом случае настоящая фраза является как бы замечанием в скобках, выражающим личную позицию Маймонида. Главное же содержание пассажа не зависит от этого замечания и сводится к двум положениям, обосновываемым авторитетом Мидраша: все образы, являющиеся пророкам, суть образы сотворенного, а не Бога; тот факт, что пророки, тем не менее, применяют эти образы к Богу, рассматривается мудрецами как вынужденное нарушение общего правила.

   ⁵⁶Йевамот 104а. Речь идет об обряде халицы ("разувания"), освобождающем женщину от обязанности левиратного брака (Втор. 25:7-10). В печатных изданиях Талмуда: "Рабба бар Хийя из Ктесифона практически осуществил это действие, используя туфлю (), в одиночку и ночью; сказал Шмуэль: сколь велико его могущество ( ) - ведь он сделал это согласно единичному мнению!", т.е. вопреки мнению большинства, полагающего, что обряд халицы должен производиться с использованием кожаного башмака, в присутствии по крайней мере трех человек и только днем.

   ⁵⁷То есть пророки были вынуждены в этом частном случае пойти на нарушение общего правила (см. выше, прим. 11 и 12 к Наставлению). Норма религиозного языка - запрет на антропоморфные описания, а конкретная ситуация, делающая необходимым ее нарушение, - неподготовленность людей к интеллектуальному постижению. Разумеется, по существу такая норма относится скорее не к обычному положению дел, а к труднодоступному идеальному состоянию, однако Маймониду важно зафиксировать напряжение, вызванное расхождением практики религиозного языка с его заветной нормой. Ср. ниже, гл. 59, аналогичное отношение Маймонида к упоминанию атрибутов Бога в молитве.

   ⁵⁸См. варианты перевода, предлагаемые Пинесом.

---